如何理解许慎六书和唐兰的三书

1935年唐兰先生在《古文字学导论》中批判了六书说,提出了三书说,创立了关于汉字结构的新理论.唐氏把汉字分成象形文字、象意文字、形声文字三类.
唐氏之说,对传统理论是一个冲击,对文字学的发展起了促进作用,但未能很好地解决实际问题.这是因为唐氏三书说并没有给非图画文字类型的以义会意的会意字留下位置；不包括假借,把假借字排除在汉字基本类型之外,不能真正反映汉字的实际；象形、象意的界限不很明确,难以把握,划分意义不大,例如：“雨”字,唐氏在《古文字学导论》上编当中当作象形文字,上编《正讹》里又改称为象意文字,“上”和“下”字,《古文字学导论》中当作象意文字,《中国文字学》中又改称为象形文字,可见唐氏在划分象形、象意时,也“有混淆不清的地方”.
字结构“六书”说
关于汉字的结构,传统有“六书”的说法.“书”古代指写字,也指写下的字,故“六书”从字面上讲就是六种字的意思,六书说就是关于六种汉字的学说.“六书”之称,最早见于《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶,而养国子以道.乃教之以六艺：一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数.”至于六书的细目,到汉代才有记载.后人在阐述六书理论时,多依朱宗莱的主张,从许慎六书的名称而遵班固六书的次序,即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”.