结合作品例证分析古希腊神话“人性与神性相结合”的特色

当讲到*思想注入宗教之中从而产生哲学思维时,我们就不得不先来谈谈希腊的宗教.因为在我看来,希腊理性思想的胚芽早已存在于宗教之中,而它的诞生,缺少的正是“*”这种“助产剂”.
同世界上其他民族一样,希腊宗教的早期形式是与神话结合在一起的,在希腊人的宗教想象中“神话构成了世界基本的表达方式之一”[18].希腊神话以其比较完整的体系和独特的风格（人神共性）而扎根于希腊民族之中,影响巨大.以至于在古希腊文中“只有‘神’和‘神话’,而没有‘宗教’这个词.”[19]早期的希腊人,由于对自身及外在世界认识能力有限,于是用人类天生的好奇和恐惧心理再加上自我丰富的想象力,给每个自然物,上至日月星辰,下至江河湖海,动物植物,有形无形,都赋予了“灵”,这种“灵”称为“神灵”,再加以崇拜,原始的多神教就这样产生了.值得一提的是,这种人类早期的世界观,其本身并没妨害人类发展.至于以后在人们认识提高的基础上,再加上社会复杂化后所产生的迷信思想,则是与人类原始认识完全不同的另一种世界观.迷信并不完全在于人类的愚昧无知,更在于人类统治同类的智慧.“迷信的偏见强于其他一切的偏见,迷信的理论强于其他一切理论.”[20]统治者用迷信作为武器统治他的人民,不失为一好方法.不可否认的是,如同其他方面一样,希腊的神话传说也深受东方文明特别是埃及的影响.在那些神氏中除了埃及的“原神”以外,还有来自伊朗高原和色雷斯的,来自小亚和两河流域的.这些神氏一经希腊化,他们的个性和特点就与东方完全不同了.希腊人独特的理念在这些神的身上反映出来,并在很长一段时间后反影响于东方神学.
大约在公元前9世纪末,两个伟大的人物荷马（Homer）和赫希俄德（Hesiod）,在他们的著作《荷马史诗》（《伊里亚特》（Illiad）、《奥德塞》(Odyssey)）以及《神谱》中,确立了希腊世界以奥林波斯（Olympus）诸神为主的神教体系.在荷马的作品中,神与神、英雄与神的关系得到了第一次较为完整的阐述.而那个在诗歌比赛中“赢了神一样的荷马”的赫希俄德,在《神谱》中他系统地展现了一个神的家族体系：从最初出现的“混沌”（Chaos）,表现了希腊人对人类和宇宙本源的追求.在混沌中产生了“大地之母”（Gaea）、冥俯“塔尔塔罗斯”（Tartarus）及“爱神”(Eros),从物质升华到精神,人的思想由外及内的转移、深入.神的世系最后以宙斯(Zeus)打败提坦诸神(Titans),确立奥林波斯诸神的统治而完成.秩序由此开创,历史也由此开始.在公元前8—前6世纪的希腊世界,随着城邦制度的确立,一个以“奥林波斯神系”诸神为主要崇拜对象的神教体系（包括了许多不同宗教）成为了各邦宗教活动的内容.这种希腊式的多神教体系,就像上面所论述的,受东方传统宗教的影响,但更多的是有着其独特性.希腊诸神虽然数以百计,职能不一,但最主要的奥林波斯十二天神却有着等级差别.神话和宗教一开始就回答了这样的问题,“谁是最高的神?谁获得了世界的统治权?谁是最高的权威?”希腊人认为法律是神给予的,法律的神圣性正是神的神圣性的体现.“一切人为的法律都由唯一的神律所滋养和支持,这种神律权衡一切,完备一切.”[21]如果某些权力的贪图者企图建立*,那他必定要拥有随意篡改法律的权力,然而神圣的法律是至高无上的,一旦以个人意志改写法律就是渎神!*也就没了它的基础.因此,世俗的法律是*的表现之一,于是在这一层面上宗教和*便产生了联系.全城邦的公民都重视宗教和法律,宗教也被世俗化.与东方神秘、威严、超世俗的宗教相比,希腊多神教最大的特点是“人神共性”.“其神性高于人性又同与人性”[22]高于人性的地方表现在神生命的无限,体形的完美,智慧的超群.同于人性的地方则表现在“诸神具有与人同样的喜、怒、哀、乐,同样之情欲、弱点与错误,如嫉妒、报复在神话中属于家常便饭,诸神包括最高神宙斯之风流韵事、不轨行为,并非罕见.”[23]把神的社会广泛性行为移植到人的社会中来,更确切说是把人的社会移植到神话中去,这是一种绝对的人本主义宗教思想.神的缺点是人缺点的幻化和扩大,人们可以从完善神的不足之处来完善人的不足.当*制度开始普及各城邦的时候,人们*思考“神是什么?”虽然城邦宗教的权威性不可动摇,也不可妄议.但随着*的深化,宗教思想也在潜移默化地改变.在*思想熏陶下的公民,凭着自己天马行空般的想象,以个人方式来证明和想象“神是什么?”从而“不仅使神与城邦公民有着千丝万缕的思想、精神和心理联系,而且使城邦公民视自己为神的直系后裔.”[24]在把城邦社会放于人的社会之中时,人神同性的希腊宗教同时也把自然体系放于神的体系之中,把神融于自然之中.“在对诸神的描述中,更多的表现了对外在宇宙和自然现象的想象和猜测.”[25]这种神话宗教,实际上包含了古希腊人对自然界的初步认识.