天下有道,丘不与易也的 一词多义 词类活用和特殊句式

《天下有道,丘不与易也》原文、译文和注释
1、【原文】
仪封人(1)请见,曰：“君子之至于斯也,吾未尝不得见也.”从者见之(2).出曰：“二三子何患于丧(sng)(3)乎?天下之无道也//久矣,天将以夫子为木铎（du）(4).”
【注释】 (1)仪封人：仪为地名,在今河南兰考县境内.封人,系镇守边疆的官. (2)从者见之：随行的人见了他. (3)丧：失去,这里指失去官职. (4)木铎：木舌的铜铃.古代天子发布政令时摇它以召集听众.
【译文】
仪这个地方的长官请求见孔子,他说：“凡是君子到这里来,我从没有见不到的.”孔子的随从学生引他去见了孔子.他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢?天下无道已经很久了,上天将以孔夫子为圣人来号令天下.”
【评析】
孔子在他所处的那个时代,已经是十分有影响的人,尤其是在礼制方面,信服孔子的人很多,仪封人便是其中之一.他在见孔子之后,就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下,可见对孔子是佩服至极了.
2、【原文】
长沮(j)、桀(ji)溺(n)(1)耦(ǒu)而耕(2).孔子过之,使子路问津(3)焉.长沮曰：“夫执舆(y)(4)者为谁?”子路曰：“为孔丘.”曰：“是鲁孔丘与(y,同“欤”)?”曰：“是也.”曰：“是知津矣.”问于桀溺.桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由.”曰：“是孔丘之徒与?”对曰：“然.”曰：“滔滔者天下皆是也,而谁以易（y）之(5)?且而与其从辟(6)(b)人之士也,岂若从辟世之士哉?”耰(7)(yōu)而不辍(chu).子路行以告.夫子怃(wǔ)然(8)曰：“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也.”
【注释】 (1)长沮、桀溺：两位隐士,真实姓名和身世不详. (2)耦而耕：两个人合力耕作.(3)问津：津,渡口.寻问渡口.(4)执舆：即执辔(pi). (5)之：与. (6)辟：同“避”. (7)耰：音yōu,用土覆盖种子. (8)怃然：怅然,失意.
【译文】长沮、桀溺在一起耕种,孔子路过,让子路去寻问渡口在哪里.长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁?”子路说：“是孔丘.”长沮说；“是鲁国的孔丘吗?”子路说：“是的.”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了.”子路再去问桀溺.桀溺说：“你是谁?”子路说：“我是仲由.”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗?”子路说：“是的.”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是,你们同谁去改变它呢?而且你与其跟着躲避人的人,为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢?”说完,仍旧不停地做田里的农活.子路回来后把情况报告给孔子.孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的,如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢?如果天下太平,我就不会与你们一道来从事改革了.”
【评析】这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想.儒家不倡导消极避世的做法,这与道家不同.儒家认为,即使不能齐家治国平天下,也要独善其身,做一个有道德修养的人.孔子就是这样一位身体力行者.所以,他感到自己有一种社会责任心,正因为社会动乱、天下无道,他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁,为社会改革而努力,这是一种可贵的忧患意识和历史责任感.
3、【原文】
楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追.已而已而!今之从政者殆(di)而!”孔子下,欲与之言.趋而辟(b)之,不得与之言.
【注释】 (1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆.本书采用第二种说法.
【译文】
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过,他唱道：“凤凰啊,凤凰啊,你的德运怎么这么衰弱呢?过去的已经无可挽回,未来的还来得及改正.算了吧,算了吧.今天的执政者危乎其危!”孔子下车,想同他谈谈,他却赶快避开,孔子没能和他交谈.
4、【原文】
子路从而后,遇丈人,以杖荷(h)蓧(dio)(1).子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤,五谷不分(2),孰为夫子?”植其杖而芸.子路拱而立.止子路宿,杀鸡为黍(shǔ)(3)而食(s)(4)之.见其二子焉.明日,子路行以告.子曰：“隐者也.”使子路反见之.至,则行矣.子路曰：“不仕无义.长幼之节,不可废也；君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦.君子之仕也,行其义也.道之不行,已知之矣.”
【注释】
(1)蓧：音dio,古代耘田所用的竹器. (2)四体不勤,五谷不分：一说这是丈人指自己.分是粪；不,是语气词,意为：我忙于播种五谷,没有闲暇,怎知你夫子是谁?另一说是丈人责备子路.说子路手脚不勤,五谷不分.多数人持第二种说法.我们以为,子路与丈人刚说了一句话,丈人并不知道子路是否真的四体不勤,五谷不分,没有可能说出这样的话.所以,我们同意第一种说法. (3)黍：音shǔ,黏小米. (4)食：音s,拿东西给人吃.
【译文】
子路跟随孔子出行,落在了后面,遇到一个老丈,用拐杖挑着除草的工具.子路问道：“你看到我的老师吗?”老丈说：“我手脚不停地劳作,五谷还来不及播种,哪里顾得上你的老师是谁?”说完,便扶着拐杖去除草.子路拱着手恭敬地站在一旁.老丈留子路到他家住宿,杀了鸡,做了小米饭给他吃,又叫两个儿子出来与子路见面.第二天,子路赶上孔子,把这件事向他作了报告.孔子说：“这是个隐士啊.”叫子路回去再看看他.子路到了那里,老丈已经走了.子路说：“不做官是不对的.长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢?想要自身清白,却破坏了根本的君臣伦理关系.君子做官,只是为了实行君臣之义的.至于道的行不通,早就知道了.”
【评析】过去有一个时期,人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤,五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等.这恐怕是理解上和思想方法上的问题.对此,我们不想多作评论,因为当时不是科学研究,而是政治需要.其实,本章的要点不在于此,而在于后面子路所作的总结.即认为,隐居山林是不对的,老丈与他的儿子的关系仍然保持,却抛弃了君臣之伦.这是儒家向来都不提倡的.
5、【原文】子路宿于石门(1).晨门(2)曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏.”曰：“是知其不可而为之者与?”
【注释】 (1)石门：地名.鲁国都城的外门.(2)晨门：早上看守城门的人.
【译文】子路夜里住在石门,看门的人问：“从哪里来?”子路说：“从孔子那里来.”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗?”
【评析】
“知其不可而为之”,这是做人的大道理.人要有一点锲而不舍的追求精神,许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的.孔子“知其不可而为之”,反映出他孜孜不倦的执着精神.从这位看门人的话中,我们也可以见出当时普通人对孔子的评论