康德 分析 知识来源是什么?

康德哲学的评价
当代阐释学名家Gadamer说得好：“精神科学是不能用进展这样的概念来描述的”,“精神科学研究的伟大成就几乎永不会陈旧”.谈到所谓“德国唯心主义的破产”,海德格尔曾不无愤慨地写道：“并非德国唯心主义破产了,而是时代不再有力量来承受这一精神世界的伟大、宽广和原始”.海德格尔本人研究存在问题,总要探河穷源、剥蕉至心,借助语言分析,回到希腊人的思想.在他看来,现代人遗忘了存在；向古希腊思想的回潮,正是重新记起存在的必由之路.人只有本真地存在,才有真实的生命,在这个意义上竟可以说,古希腊人的精神始终活着,而现代西方人却由于精神萎弱而死了.海德格尔可是一门新课,但如果我们确实想认真地学习和掌握海德格尔哲学,我们是不该把柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔置诸脑后的.
特别是康德哲学,它不仅为近代西方走出中世纪后经验主义与理性主义两派哲学作一大综合,为德国唯心主义启一大开端,更为现代西方哲学辟一大源头.无论现象学、阐释学,还是科学哲学,都从康德那里寻觅灵感、提炼问题、构筑进一步发展思理的基地.郑昕先生说：“超过康德,可能有新哲学,掠过康德,只能有坏哲学.”郑昕先生这句话,不仅对西哲是对的,而且对中国传统的义理之学来说,要想经过创造性的转化,造成具有现代形态的生命的学问,也必须过康德哲学这一关.
所幸,掌握和阐释康德哲学,并将其与中国传统的义理之学（特别是儒家内圣之学）“打通”,这一步“高度的精神努力”,已经由避居港台的牟宗三先生完成了.牟宗三不仅掌握和诠释了康德哲学,且亦发展充实了康德哲学.他以儒家内圣之学为大本,以“一心开两门”之大乘佛家义为大纲,将闪烁在康德“超越的分解”中的通识和洞见,给以充分的贞定和证实,建构了一个以“两层存有论”为基本义理骨干,熔本体论、认识论、伦理学为一炉的哲学大系,从而使历来缺乏系统相的中国哲学具备了能与西方哲学直接对话的型态.可谓“盛德大业至矣哉!”
康有为大概是最早接触康德学说的中国人之一.早在他荣任帝师以前,就写过一本《诸天讲》,将他从杂览西书中得到的天文学知识全盘倒出,其中就有康德的“星云说”他还以中国传统的形气学说相比附.其实,康德载其星云说的《宇宙发展史概论》只是一本“少作”与康德哲学的整个系统,并无多少联系.
康德另一个著名而又经常被曲解的论点,是所谓“不可知论”.南海先生在《诸天讲》里述之如下：“然天下之物至不可测,吾人至渺小,吾人之知识有限,岂能以肉身之所见闻而尽天下之事理乎?”这是生也有涯、知也无涯、以有限不能穷无涯的通常说法,冠以康德之名,实在是既无端又武断的强加.
严复也曾以己意对“不可知论”横加发挥,又归之于康德：“西国物理日辟,教祸日销,深识之士,辩物穷微,明揭天道必不可知之说,以戒世人之笃于信古、勇于自信者.远如希腊之波尔尼,近如洛克、休谟、康德诸家,反复推明.”休谟与康德两种“不可知论”,含义与论证途径,各自不同,硬将它们拉在一处,相提并论,可谓不类至极.这个毛病,一直延续到现在的大学哲学教科书.
严侯官又改用佛家语格康德义：“谈理见极时,乃必至不可思议之境.既不可谓谬,而理又难知,此则真佛书所谓不可思议矣.”这次有点意思了.佛家所云“实相一相,谓是无相,即是如相”,此非可以思议得,亦不可以言谈及,心行路绝,言语道断,非知识所行境界也.旧译康德“物自身”（thing in itself）为“物如”,颇中微意矣.
康德哲学与阴阳学
康德写了三本重要的书：
纯粹理性批判讲人如何认识世界—真.
实践理性批判讲人的伦理规则是如何—善.前者的对象是现象界,后者
的对象是本体界.在现象与本体之间,有一道不可超越的鸿沟,在鸿沟
上架起一坐桥,使现象过渡到本体.这座桥梁,便是自然的目的性.它
包括了美感—美.意即自然界藉著人主观的美感,过渡到其目的,即客
观的本体.这包括美感的自然目的性,便是第三本书判断力批判的主要
内容.
自从牛顿提出物理学三大定律后,康德由哲学的观点来肯定数学物理学
的可靠性,及形上学的不可能性.
先验感性transzendentale Aesthetik 藉时间空间模式肯定数学是可能的.
先验逻辑transzendentale Logik 的先验分析tranzendentale Analytik藉
知性Verstand的范畴Kategorie肯定物理学是可能的.
先验逻辑的先验辩证tranzendentale Dialektik研究纯粹理性reine Vernunft
其内容：
1.世界的有限无限,
2.灵魂*,
3.上帝全能.统称为先验理念tranzendentale Idee.
康德的先验辩证教我们,先验理念只是幻相Schein,形上学是不可能的.
因为这几个问题,皆属於本体界Noumenon.
虽然形上学不可能,但纯粹理性却指出我们本体界的目标.而这些目标可
由实践理性来完成.
现在我们以纯粹理性批判来定义阴阳学并以 现象界
康德第二本书实践理性批判.
I.
实践理性praktische Vernunft有实践原理
Grundsaetzen der reinen praktischen Vernunft,它有两要素Saetze：
i.主观的原则subj. Maximen.
ii.客观实践法则obj.praktische Gesetze.
实践理性的基本法则Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft
也就是道德法则?Moralische Gesetz,它的内容为：
使主观原则合乎客观实践法则Handel so,dassdie Maxime deines Willens
jedeszeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten
koenne.
我们以上面的实践原理来定义阴阳学并以 上帝为
i(kx-wt) -i(kx-wt)
T4(x,t)=Le +Ge
灵魂一定要过渡到T2,与T4合一.T1在道流里是不死的,也是幸福的.
为了在现象界—真与本体界—善的鸿沟间,搭起一座桥梁,康德写了
第三本书,判断力批判.判断力批判并不像知性Verstand与实践理性
具有自己的地盘,可在上面建构立法.判断力只是在两地间,具有调
适性,由此进行过渡功能.判断力有先验原理.此先验原理的得出：
在自然界中,发现自然的多样性,然后寻求一般性,此一般性即：
自然的目的性.虽然发现起於自然界,此原理却是先验的.
判断力(其先验原理：自然的目的性Zweckmaessigkeit der Natur)
可分成两部份：
1) 美的判断aesthetische Urteilskraft它是主观的形式的
2) 目的的判断telelogische Urteilkraft它是客观的实质的
1) 美的判断：它的表象只是主观的,并不直接与对象发生关系.
So wird die Vorstellung da durch nicht auf das Objekt ,sondern
lediglich auf das Subjekt bezogen.
美的判断又分成两部份：
a.有形式的自然之美schoen
自然之美是不计利害关系的.自然之美是不经概念而经感觉的.
自然之美是有形式的.自然之美是能令人满足的.
注康德亦谈到艺术之美,即人为之美.它与自然之美是一样的,
只是方向不同而已,自然之美是自然给人的.艺术之美是人给自然的.
b.无形式的壮丽之美erhaben
注康德把壮丽之美又分成数学的壮丽与力学的壮丽.
笔者认为,除此之外,下列情况亦属壮丽之美：
与万物本体合一,与圣父合一,与密契合一,与剧中英雄合一?.
我们以壮丽之美来定义阴阳学的T2.
康德哲学框架分析命题是主语包含谓词的命题；综合命题是主词不包含谓词的命题
分析命题都是先验命题；综合命题多是后验命题；但存在先验综合命题,这论证了数学的可能
康德认为这可以推演到形而上学领域,即在物自体和现象界存在这样的调和性概念：也就是他所谓的纯粹理性
将之类推在实践中则是实践理性
将之类推在审美中则为批判力