孔子云：君子和而不同,小人同而不和,用哲学的眼光看,这句话对否?为什么

当然是对的.以下摘自我自己未发表的文章：
所谓“和”,不是没有原则毫无差别的单一的“同”,而是包含事物差异性包含性格多元性包含价值多样性的集合与融合.孔子主张“和”,反对“同”,《论语•子路》谓：“君子和而不同,小人同而不和.”和是君子之间承认差异相互包容的融合,而不是小人之间相互勾结党同伐异的结合.“和”“同”之辨是中国古典哲学的重要命题,西周末期史伯就提出了“和实生物,同则不继” 的著名观点.只有有差别的不同的事物集合于一体,如天地、阴阳、上下、有无、男女,才能产生新的事物新的生命,而同类的事物的集合则只是数量的累计,不能产生新的事物与生命.孔子主张的人际关系的“和”,正是以“和实生物,同则不继”的哲学论述为基础的,他在人格教化、人格养成的价值评判上,也是主张“和”的多元,反对“同”的单一.所以他对众口一词的乡愿式的人物不以为然：“子贡问曰：‘乡人皆好之,何如?’子曰：‘未可也.’‘乡人皆恶之,何如?’子曰：‘未可也.不如乡人之善者好之,其不善者恶之.’” 乡党中人人称颂,并不是孔子理想的人格境界,因为乡党中不分善恶人人称颂,只是“同”,不是“和”.孔子理想的“和”的乡党人格,应该包含着“善者好之,其不善者恶之”的多元评判标准,而一味地去赢得所有人的欢心,势必以损伤正义和牺牲善良为代价.“和”的理想人格既有群体的和谐一致,也有个性的独立与尊严,建立于如此基础上的“和”才是实现“可以群”的前提条件,朱熹以“和而不流” 解释“群”的意义是富有见地的.和是群体的和谐,也是性情的平和.以周代思想家的目光看来,宇宙的天地,自然的阴阳,人类的男女,只有通过中和协调的方式联系在一起,才能构成丰富而多样的世界,因此他们反对截然对立的东西,而提倡“执两用中”的中和之美.《礼记•乐记》云：“夫乐者,乐也,人情之所不能免也.……是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬；在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺； 在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲.”周代思想家把音乐理解为源自于精神深处的一种快乐,这种快乐是形成群体和谐的基本情感,儒家强调的就是把这种源自精神深处的快乐普及开去,从朝廷的和敬到乡里的和顺,再到家庭的和亲,这个以“和”为中心的伦理关系图式,正是儒家“乐群”“合群”的理想境界.在理论上孔子强调的群体关系,一方面是“群而不党”,一方面是“和而不同”,这正是一个问题的两种表述,“党”就是“同”,而“群”就是“和”,理想的群体关系是以“和”为旨归的.