柳宗元 封建论 原文

　　[原文]
　　天地果无初乎?吾不得而知之也.生人果有初乎?吾不得而知之也.然则孰为近?曰：有初为近.孰明之?由封建而明之也.彼封建者,更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之.盖非不欲去之也,势不可也.势之来,其生人之初乎?不初,无以有封建.封建,非圣人意也.
　　彼其初与万物皆生,草木榛榛,鹿豕狉狉,人不能搏噬,而且无毛羽,莫克自奉自卫.苟卿有言：“必将假物以为用者也.”夫假物者必争,争而不已,必就其能断曲直者而听命焉.其智而明者,所伏必众,告之以直而不改,必痛之而后畏,由是君长刑政生焉.故近者聚而为群,群之分,其争必大,大而后有兵有德.又有大者,众群之长又就而听命焉,以安其属.于是有诸侯之列,则其争又有大者焉.德又大者,诸侯之列又就而听命焉,以安其封.于是有方伯、连帅之类,则其争又有大者焉.德又大者,方伯、连帅之类又就而听命焉,以安其人,然后天下会于一.是故有里胥而后有县大夫,有县大夫而后有诸侯,有诸侯而后有方伯、连帅,有方伯、连帅而后有天子.自天子至于里胥,其德在人者死,必求其嗣而奉之.故封建非圣人意也,势也.
　　[译文]
　　自然界果真没有原始阶段吗?我没法知道.人类果真有原始阶段吗?我也没法知道.那么,（有或没有原始阶段）哪种说法比较接近事实呢?我认为：有原始阶段这种说法比较接近事实.怎么知道这一点呢?从“封国土、建诸侯”的封建制就可以明白.那种封建制,经历了古代贤明的帝王唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王和周武王,没有谁能把它废除掉.不是不想把它废除掉,而是事物发展的趋势不允许,这种形势的产生,大概是在人类的原始阶段吧?不是原始阶段的那种形势,就没有可能产生封建制.实行封建制,并不是古代圣人的本意.
　　人类在他的原始阶段跟万物一起生存,那时野草树木杂乱丛生,野兽成群四处奔走,人不能象禽兽那样抓扑啃咬,而且身上也没有毛羽来抵御严寒,不能够光靠自身来供养自己、保卫自己.荀卿说过：“人类一定要借用外物作为自己求生的工具.”借用外物来求生的必然会相争,争个不停,一定会去找那能判断是非的人而听从他的命令.那又有智慧又明白事理的人,服从他的人一定很多；他把正确的道理告诉那些相争的人,不肯改悔的,必然要惩罚他,使他受痛苦之后感到惧怕,于是君长、刑法、政令就产生了.这样附近的人就聚结成群,分成许多群以后,相互间争斗的规模一定会大,相争的规模大了就会产生军队和威望.这样,又出现了更有威德的人,各个群的首领又去听从他的命令,来安定自己的部属.于是产生了一大批诸侯,他们相争的规模就更大了.又有比诸侯威德更大的人,许多诸侯又去听从他的命令,来安定自己的封国.于是又产生了方伯、连帅一类诸侯领袖,他们相争的规模还要大.这就又出现了比方伯,连帅威德更大的人,方伯、连帅们又去听从他的命令,来安定自己的老百姓,这以后天下便统一于天子一人了.因此先有乡里的长官而后有县的长官,有了县的长官而后有诸侯,有了诸侯而后有方伯、连帅,有了方伯、连帅而后才有天子.从最高的天子到乡里的长官,那些对人民有恩德的人死了,人们一定会尊奉他们的子孙为首领.所以说封建制的产生不是圣人的本意,而是形势发展的必然结果.