心念是什么?

不论是伟大的思想,或是日常的胡思乱想,在禅修中,它们都具有同等的价值.禅修不是区分伟大的思想与胡思乱想,禅修是观照这些念头,不加区分,视它们为同一类——心念.无论什么念头,它们的性质都是一样的,因此,禅修都把心念视为一类,与物质形态完全不同的一类事物——心法.平常人们所认为的心念,都是具体而有实际意义的事物；但是,禅观的目标是要发现心念不是一个有实体的事物,心念只是心理活动,只是一种流动.当心理上说“我想看奥运会开幕式.”这只是一个心念,不是一个实际的外在行为.现在,当你坐下来,想喝口水,有人会问你,你不是想看奥运会开幕式吗?你会说,那只是一个想法而已.如果你是一位禅修者,你就应该追究那个“我想看奥运会开幕式”的想法,它现在在哪里?它消失了.注视着当下,你正在坐着,正在一口一口地喝水,心念指使你把水送到嘴边,再指使你一口一口地喝下去.现在,“我想看奥运会开幕式”的心念已经消失,它是一个过去的心念；如果你观照此刻,你找不到它,现在,你正在喝水.于是,我们判定,“我想看奥运会开幕式”那个心念已经完全消失了.心念不同于物质,如果你把一个水瓶放在这里,五分钟以后,它还在这里,但若你再去找寻“我想看奥运会开幕式”那个心念,它已经不在这里了.心念不同于物质,它不能被看见,也不能被听见,它只可以被心感知到,这是它的基本特点.不能拿它与物质的东西相比,它只是一种心理上的活动,不具有物质的形体.它是一种意念,人们平常很少谈到它的形式；所有的人,只要谈起心念,涉及的都是它的内容,只有真正的禅修者才会从心念的整体形式上着手来认识它.如果只从整体形式上看待心念,应该把所有的心念看成一类.正确的心念,错误的心念,非常特别的心念,等等等等,任何心念在禅修者那里应该被视为一类——心法.这是一种非常特殊的看待事物的方式,世间很少有人这么看待心念.这也正是禅修者的入门处,也正是禅修的难度所在.我们从小到大,没有人教导要这样看待心念,所有学校的教育,所有来自长者的教导,我们所阅读的书藉,都在教导我们如何在心念的内容上进行区分.而纯正的禅修,却要求修行者不要在意心念的内容,而要在心念的整体形式进行观察——不同于物质的形式,具有生起与消失的特性.“我想看奥运会开幕式”,这只是一个意念,完全不同于物质形式.“奥运会开幕式”是物质的形式,但“我想看奥运会开幕式”不是物质的形式.而且,这个意念现在消失了.禅修者首先所要观察的就是这两点：不同于物质的形式,生起与消失的特性.把握这一点至关重要.意念不是物质,只是心理,它是一种活动,并不能与有形体有色彩有重量的物质相比,它也不占据空间,甚至于它和空气与虚无也不同,它只是一种能被心感知到的意识.现在,当你正在喝水,有人问你：你把你的“我想看奥运会开幕式”的想法放在哪里了?你会怎么回答?它只是一个意念,它现在消失了.它消失到哪里去了?你会说：“我想看奥运会开幕式”,那只是一个心念,或者只是一个意愿,它并不具有实质,只是一个心理活动.“我想看奥运会开幕式”,“我不想看奥运会开幕式”,“我想看但没有条件看奥运会开幕式”,“我本来想看奥运会开幕式,但现在不能去了”.这些都只是一类心理活动,它不占据空间,也不需要存放,它没有形体,没有色彩,它只存在于心理可感知的层次上,而且,它生起与消失的速度非常快.心念是一种心理活动,若不细回区分,它看起来好像是一种实际存在,好象与物质一样,具有形体,但它实际上只是心念,一种思想,一种内心的活动,只存在于每个人的心理上.它不能与物质的东西相比,它很快生起,也很快消失.它不具有实际存在的性质,佛陀发现心念的性质是无常——生起、消失.当我们闲起眼睛,看着心念时,它上一刻还在说“我喜欢读书”,下一刻它又说“我最好去看看电视”,而当电视被打开时,它又想去网络上查阅一个资料.对于心念,你看得越多,你就越能觉察到它的心法的特性——心理活动,不同于物质.而且,它是不能原封不动地拿出来给人看的,当它一生起,即刻就消失了.慧可向达摩禅师说,我心不安；达摩说,把心拿来,我替你安.慧可言下大悟.慧可在一刹那间明白,心不同于物质,是不可以拿出来的,而且,不安的心只是一个心法,当你想拿它时,它又变化了——它只是一种心理活动,刹那变异；每一个心态都只能存在一刹那,没有长存的心态.对于心法,你无法执着,也无从执着,于是,慧可说出“荡然无住,是名无心”这样的诗偈.摘录