孔子的性善论与孟子的性恶论,在他们的著作中有哪些语句表明观点,人到底是性善还是性恶,

孔子的性善论：语出《论语·雍也》,孔子答子贡问仁曰：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已.”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也应使他人事事行得通.是以体现孔子所倡导的“恕”之道,亦即关于“仁”的实践途径与方法.
不义而富且贵,于我如浮云 .意谓：以不义手段占有的财富与官位,对于我如同天际的浮云.
《论语·子罕》：“子曰：知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”
己所不欲,勿施于人 .以后儒家都强调“己所不欲,勿施于人”以实施“仁政”.
性恶论是荀子提出来的,孟子的理论著述里也有.荀子所论及的人性,其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性,它既有转化为恶的可能,也有发展为善的机会.荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜,他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的.荀子和孟子一样,认为食色喜怒等是人的先天性情,是人情之所不能免,是人所共有的.但是,在性情与仁义的关系上,荀子则与孟子不同.孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性,其中仁义是大体,食色是小体；仁义好比是熊掌,食色是鱼.荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望,不论“君子”“小人”都一样.所以荀子说：“人之生也固小人.”“人之生也固小人”就叫作“性恶”.至于仁义,则是由后天所学、所行、所为而获得的.