老子《道德经》第二章的最佳注解在哪里?

　　在我这里.
　　白话全解老子《道德经》选登之六
　　照直说　　
　　第二章
　　大家都知道美之所以是美,是因为定出了美的标准或明确了美的含义,正因为如此,与美对立的“丑'就出来了,“丑”这个概念就是这样形成的,“丑”这个标准就是这样定下来的.大家都知道什么样的行为是善良的,正因为有了善良行为来做比较,对应的,什么是丑恶的就区别出来了.丑恶,就是这样比较区别出来的.[天下皆知美之为美,恶已.皆知善,斯不善矣.]
　　有和无是相互伴生的,难和易是相对而言的,长和短是相互比较出来的,高和下是通过比高低比出来的,音和声是通过看它是单一的声音还是混和的声音区别出来的,先和后是紧密相连的,这一切现象都是客观事物比较固定的规律.[有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也.]
　　所以,聪明的人做自然而然的事,不去做人为生出来的事,他用行动去影响别人,他用行动去引导别人,他用行动去教育别人,不会只说不动,不会去做弹花匠的女儿----会弹不会纺.他尊重世界万事万物,不去干预它们的生长、发生、发展情况,要从这里开始到那里结束,不应该这样生长、发生、发展要那样生长、发生和发展,也就是不把个人的意志和意愿加入世界万事万物中.他有所收获,他有所成就,他取得成功,也不居功自傲. [是以圣人居无为之事,行不言之教.万物作而弗始,为而弗志,成功而弗居也.]
　　也只有不居功自傲,看淡收获,看淡成功,看淡成就,才会无所谓得到和失去.[夫唯弗居,是以弗去.]
　　原文：天下皆知①美之为美,恶②已③.皆知善④,斯⑤不善矣.有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑⑥也,高下之相盈⑦也,音⑧声⑨之相和也,先后之相随,恒也.是以圣人⑩居a无为b之事,行c不言d之教e；万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也.夫f唯弗居g,是以弗去.
　　注①皆知：都知道.②恶：丑,丑恶.③已：通“矣”,感叹词.④善：善良,好的行为.⑤斯：这,这就是.⑥刑：较量,比较.⑦盈：通“赢”,输赢.⑧音：多种乐器发出的音响是音.⑨声：单一乐器发出的音响是声.⑩圣人：聪明的人,有智慧的人,修养好的人,有道德的人,有才能的人,德才兼备的人,等等.a居：按照.b无为：不去人为,不去干预,不去干涉,不那样做.c行：实行,采纳.d不言:不说话.e教:教育,引导,启发.f夫：只有,也只有.　g居：自居,据有,占有.
　　说明：
　　老子对物质世界和人类社会真是看得透澈,从物质世界的成双成对现象（有与无、长与短、高与下、音与声、先与后）和人类社会的成双成对现象（美与丑、善与恶、难与易）说起,告诉我们,有的要看淡它们,有的要尊重它们,有的要遵循它们.一个人对待客观事物最好的办法,还是顺其自然好.有的（美的,善的）我们过分看重了,它的对立面反而更加突出,只有看淡美的善的,才能无所谓丑和恶,才有可能丑恶不那么更加丑恶.当然了,老子在这里不是和浠泥,要人们容忍丑恶,纵容丑恶,恰恰相反,他是反对丑恶的,在他整个道德思想体系中自始至终都在反对丑恶,都在不断地提出消除丑恶的办法.主张人们不要走极端,不要过分看重和追求美的善的,这样有助于消除丑恶.