形存则神存,形谢则神灭,形者神之质,神者形之用所说的：（）

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• 求翻译 ＜欧阳修、苏轼论书法＞一余始得李邕书,不甚好之,然疑邕以书自名,必有深趣.及看之久,遂谓他书少及者.得之最晚,好之尤笃,譬犹结交,其始也难,则其合也必久.余虽因邕书得笔法,然为字绝不相类,岂得其意而忘其形者邪?因见邕书,追求钟、王以来字法,皆可以通.然邕书亦未必独然.凡学书者,得其一,可以通其余.余偶从邕书而得之耳.二张长史草书,颓然天放,略有点画处,而意态自足,号称神逸.今世称善草书者,或不能真行,此大妄也.真生行,行生草,真如立,行如行,草如走,未有未能行立而能走者也.今长安犹有长史真书《郎官石柱记》,作字简远,如晋、宋间人. 颜鲁公书,雄秀独出,一变古法,如杜子美诗,格力天纵,奄有汉、魏、晋、宋以来风流,后之作者,殆难复措手
• 英语翻译《太古河图代姓纪》云：“清气未生,浊气未沉,游神未灵,五色未分,中有其物,冥冥而性存,谓之混沌.混沌为太始.太始者,元胎之萌也.太始之数一,一为太极.太极者,天地之母也.一极易,天高明而清,地博厚而浊,谓之太易.太易者,天地之变也.太易之数二,二为两仪.两仪者,阴阳之形也,谓之太初.太初者,天地之交也,太初之数四,四盈易,四象变,而成万物,谓之太素.太素者,三才之始也.太素之数三,三盈易,天地孕,而生男女,谓之三才.三才者,天地之备也.游神动而灵,故飞、走、潜、化、动、植、虫、鱼之类,必备于天地之间,谓之太古.太古者,生民之始也.太古之人皆寿.”
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• C 哪里错1．我国南北朝时期的范缜说：“形存则神存,形谢则神灭”,“形者神之质,神者形之用”,哲学家贝克莱认为“存在即被感知”、“物是观念的集含”.从哲学上看,上述两种观点：A．都肯定了世界是客观存在的物质世界 B．都肯定了意识是世界的本质C．前者肯定物质决定意识,后者认为意识决定物质D．前者属于唯心主义,后者属于唯物主义
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