《陋室铭》作者认为陋室不陋,这表达了他怎样的情怀?

《陋室铭》即开篇以山水起兴,水可以不在深,只要有了仙龙就可以出名,
　　那么居处虽然简陋,却因主人的有“德”而“馨”,也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名,声名远播,刻金石以记之.山水的平凡因仙龙而生灵秀,那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳.此种借力打力之技,实为绝妙,也可谓作者匠心独具.特别是以仙龙点睛山水,构思奇妙.“斯是陋室,唯吾德馨”,由山水仙龙入题,作者笔锋一转,直接切入了主题,看引论铺下了基础.也点出了陋室不陋的原因,其原因是德馨二字.
　　在此点看出,作者写此随笔是经过反复思考的,绝对不是一时的灵感冲动.绝句可以是灵光乍现,而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了.4—7句刁难下祭出此文,并将其刻于石上,具有很强烈的针锋相对的性质.从全文的写作手法来看,通篇以“比”的手法一气呵成,而不是烘托.那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢?青苔在石阶上（照样）绿意盎然,野草在荒地里（依然）郁郁青青.言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色,我所交往的都是有修养的饱学之士,没有（你们这些）无学之辈.作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格,这是气节的写照,是不屈的宣言.　“可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”.这两句同样延续了“比”的手法,只不过由类比变成了反向的对比.
　　如果说本文的1~3句是一种铺垫,那么4~7句则进入了真正的对抗.作者以一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨,同时,也对势利小人进行了无情的鞭挞.
　　“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐,西蜀扬子云的玄亭作类比,引出自己的陋室,及人为自己的楷模,希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操,反映自己以古代贤人自况的思想,同时暗示了陋室不陋.实际上刘禹锡这样写还有另一层深意,即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山.而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵,潜心修学之士,虽官至上品,然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊,却是后世的典范.作者引用此二人之意,他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思.既不愿与世俗同流合污,又想逢明主一展抱负,若无明主,也甘于平淡的那种志向吧.这结合作者官场的起起落落,是比较符合实际情况的.
　　结句引用“孔子云：何陋之有?”,引古人之言,收束全篇,说明陋室“不陋”.表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求.用圣人肯定的操守来规范要求自己,也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求.这样的结句,不说其中的内容是何种意思,但结合题意,却是妙手天成.因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的,孔圣人的肯定,也就为他道德品质的论注下了最好的定论,论文当有论据,而引孔圣人言作为论据,无疑在当时是最好的论据,充分而不可辩驳.