袁宏道 满井游记

袁宏道始终无意于仕途,万历二十年（1592）就中了进士,但他不愿做官,而去访师求学,游历山川.他曾辞去吴县县令,在苏杭一带游玩,写下了很多著名的游记,如《虎丘记》《初至西湖记》等.他生性酷爱自然山水,甚至不惜冒险登临.他曾说“恋躯惜命,何用游山?”“与其死于床,何若死于一片冷石也.”（《开先寺至黄岩寺观瀑记》）在登山临水中,他的思想得到了解放,个性得到了张扬,文学创作的激情也格外高涨.
明神宗万历二十六年（1598）,袁宏道收到在京城任职的哥哥袁宗道的信,让他进京.他只好收敛起游山玩水的兴致,来到北京,被授予顺天府（治所在北京）教授.第二年,升为国子监助教.本文就写于这一年的春天.
袁宏道生于江南（湖北*）.北国的寒冷,多少阻住了他的游兴.文章的第一段,就写了这种欲游不能的苦恼.早春二月,乍暖还寒,这对北方人来说本不足为奇,但对一个在江南长大的人来说,却是不可忍受的.作者从理性上知道“燕地寒”,但“花朝节后,余寒犹厉”则是他亲身的感受和体验了.一个“余”字,一个“犹”字,两相映衬,把寒流不肯罢去的情状描述无遗.那么,其具体表现是什么呢?作者用了极其简练的语言来描绘：“冻风时作,作则飞沙走砾.”不说“寒风”“冷风”而说“冻风”,意在说明寒冷的程度,也表明作者对“燕地寒”的敏感.这样恶劣的天气,只好“局促一室之内,欲出不得”.从“每冒风驰行,未百步辄返”来看,作者不知做过多少次尝试,都无奈而归.
明代文学流派.代表人物为袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟,因其籍贯为湖广*（今属湖北）,故世称“*派”.其重要成员还有江盈科、陶望龄、黄辉、雷思霈等人.
*派成员主要生活在万历时期.明代自弘治以来,文坛即为李梦阳、何景明为首的“前七子”及王世贞、李攀龙为首的“后七子”所把持.他们倡言“文必秦汉、诗必盛唐”,“大历以后书勿读”的复古论调,影响极大,以致“天下推李、何、王、李为四大家,无不争效其体”（《明史·李梦阳传》）.其间虽有归有光等“唐宋派”作家起而抗争,但不足以矫正其流弊.万历间李贽针锋相对提出“诗何必古选?文何必先秦?”和“文章不可得而时势先后论也”的观点,振聋发聩,他和焦、徐渭等实际上成为*派的先导.
*派的文学主张发端于袁宗道,袁宏道实为中坚,是实际上的*物,袁中道则进一步扩大了它的影响.*派的文学主张主要是：
①反对承袭,主张通变.*派诸人猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化倾向,他们对文坛“剽窃成风,众口一响”的现象提出尖锐的批评,袁宗道还一针见血地指出复古派的病源“不在模拟,而在无识”（《论文》）.他们主张文学应随时代而发展变化,“代有升降,而法不相沿,各极其变,各穷其趣”（袁宏道《叙小修诗》）,“世道改变,文亦因之；今之不必摹古者,亦势也”（袁宏道《与江进之》）.不但文学内容,而且形式语言亦会有所变化而趋于通俗,这是因为“性情之发,无所不吐,其势必互异而趋俚,趋于俚又变矣”（袁中道《花雪赋引》）.因此,“古何必高?今何必卑?”他们进而主张：“信腔信口,皆成律度”,“古人之法顾安可概哉!”（袁宏道《雪涛阁集序》）冲破一切束缚创作的藩篱.
②独抒性灵,不拘格套.所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情发露,接近于李贽的“童心说”.他们认为“出自性灵者为真诗”,而“性之所安,殆不可强,率性所行,是谓真人”（袁宏道《识张幼于箴铭后》）,进而强调非从自己胸臆中流出,则不下笔.因此他们主张“真者精诚之至.不精不诚,不能动人”,应当“言人之所欲言,言人之所不能言,言人之所不敢言”（雷思霈《潇碧堂集序》）,这就包含着对儒家传统温柔敦厚诗教的反抗.他们把创作过程解释为“灵窍于心,寓于境.境有所触,心能摄之；心欲所吐,腕能运之”,“以心摄境,以腕运心,则性灵无不毕达”（江盈科《敝箧集序》）.只要“天下之慧人才士,始知心灵无涯,搜之愈出,相与各呈其奇,而互穷其变,然后人人有一段真面目溢露于楮墨之间”（袁中道《中郎先生全集序》）,就能实现文学的革新.
③推重民歌小说,提倡通俗文学.*派重视从民间文学中汲取营养,袁宏道曾自叙以《打枣竿》等民歌时调为诗,使他“诗眼大开,诗肠大阔,诗集大饶”,认为当时闾里妇孺所唱的《擘破玉》《打枣竿》之类,是“无闻无识真人所作,故多真声”,又赞扬《水浒传》比《史记》更为奇变,相形之下便觉得“六经非至文,马迁失组练”（《听朱生说水浒传》）.这是和他们的文学发展观与创新论相联系的,对提高那一时期民间文学和通俗文学的社会地位有一定作用.
*派在解放文体上颇有功绩,“一扫王、李云雾”（《*县志·袁中郎传》）,游记、尺牍、小品也很有特色,或秀逸清新,或活泼诙谐,自成一家.但他们在现实生活中消极避世,多描写身边琐事或自然景物,缺乏深厚的社会内容,因而创作题材愈来愈狭窄.其仿效者则“冲口而出,不复检点”,“为俚语,为纤巧,为莽荡”,以至“狂瞽交扇,鄙俚大行”（钱谦益《列朝诗集小传》）.后人评论*派文学主张的理论意义超过他们的创作实践,是为公允之论.
袁宏道（1568—1610）是明代*派代表人物.针对前后七子“文必秦汉,诗必盛唐”,字摹句拟,制造赝鼎伪觚的风气,他大声疾呼：创作要充分发挥自己个性,不要从人脚跟,要“独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆中流出,不肯下笔”.（《小修诗序》）他把死学古人的做法斥之为“粪里嚼渣”“顺口接屁”“一个八寸三分帽子人人戴得”（《与张幼宇书》）.他强调文学要“真”,要有真知灼见、真情实感,要从“假人假言”,也就是从“文以载道”的封建文学观中解放出来.这种尊重个性、要求解放,反对传统的文学主张,使他的创作充满着由儒、道、禅混合的*放纵思想.袁宏道一生创作了大量山水游记,在他笔下,秀色可餐的吴越山水,堤柳万株的柳浪湖泊,风清气爽的真州,春色宜人的京兆,皆着笔不多而宛然如画.这些山水游记信笔直抒,不择笔墨.写景独具慧眼,物我交融,怡情悦性.语言清新流利,俊美潇洒,如行云流水般舒徐自如.