梁启超新民说的主要内容

早在初中历史课本上就已认识梁启超,但对他的认识仅仅限于政治运动,其他方面则知之甚少.曾一度如其他热血草莽视之.真正给我以震撼,让我重新认识梁公始于读其《少年中国说》.“欲言国之老少,请先言人之老少.老年人常思既往,少年人常思将来.惟思既往矣,故生留恋心,惟思将来也,故生进取心.”“红日初生,其道大光,河出伏流,一泻汪洋,潜龙腾源,鳞爪飞扬……纵有千古,横有八荒,前途似海,来日方长.美哉,我少年中国,与天不老!壮哉,我少年中国,与国无疆!”……何样的激情,何等的气概!如千尺瀑布陡落深渊,激起漫天水雾蔚为壮观.又如滔滔江水一泻千里,连绵不绝.这等的文字哪个炎黄子孙不为之震动,哪个华夏儿女不为之鼓舞.其思想之深邃,眼光之独到气势之雄宏,足可睥视古今,震烁千古!这样的人怎么会是一个盲目冲动的草莽之流呢?从这段文字中我们就可以看出,梁老是一个无畏的革命家,感情充沛的文学家,眼光犀利的思想家.梁启超的一生是奋斗的一生,变革的一生,也是矛盾的一生.从其师从康有为学习中国正统儒家文化开始,到戊戌政变,再到接受西方思想,受其影响.其思想几度变化,在东方思想和西方思想之间徘徊.虽然他有徘徊、有犹豫,但是他一生的理想没有变化,他终生为他的理想而奋斗.他的信念没有过丝毫的的徘徊与动摇.戊戌变法是梁启超一生中的一个重要的转折点.在这之前,他师从康有为积极宣传变法维新思想,为维新变法的最终形成起了很大的推动作用.在维新变法失败后,他流亡国外,接受西方的思想,对中国的情况和西方从政治制度、东西方思想各个方面进行了对比,以期寻求救国之路.也正是在戊戌变法期间,他提出了他的主要思想——新民说.梁启超曾经作过一个恰当的比喻：“国也者,积民而成也.国之有民,犹身之有四肢、五脏、经脉、血抡也.……欲其国之安享尊荣,则新民之道不可不讲.”意思是说,国民对国家来讲,犹如身体的四肢、五脏、血轮一样,如果四肢断了,五脏坏了,经脉伤了,则其本身也就不能存在了.梁老之所以这样说,之所以再哪个时候积极的宣传新民思想,是于当时国内的情况有关的.因此,要了解梁启超的新民说,首先也要了解当时中国的具体情况.当时的中国,是一个暗无天日,腐朽混乱的时代.康有为曾经把当时的情况总结为四个字：“弱”“昧”“亡”“乱”.强横者恣意横行,不可一世,作威作福,压榨人民：卑弱者奴言屈膝,低声下气,曲意逢迎,麻木愚钝.可谓是天不亡之亦自亡之的地步.更可危的是当时西方列强,怀囊括四海,吞并中华之心,瞵其鹰目,涎其虎口,侍机而动.而我国民却依旧毫无警惕之心,麻木不仁.国势岌岌,有如危屋.“九州风气恃风雷,万马齐吟究可哀.我劝天公重抖擞,不拘一格降人才!”龚自珍的这首诗正是当时社会的真实写照.天公终于为龚自珍的血泣之语打动,给我们送来了一颗思想的启明星,闪烁在那片漆黑的天空,指引着人们找到迷失的方向.梁启超正是在这种呼唤之下,在亡国灭种的紧要关头写下了他的《新民说》,探求国民腐败堕落的根源.新者,即革新也.所谓新民思想,就是要革新人的思想.有了新的思想,才有可能培养出有*、有个性、具备独立的人格、有权利、守义务的新国民.而这就要学习西方的先进思想、科技.通过学习西方的思想来打破传统的束缚,使民智大开,敢作敢为,从根源上来医治国民的灵魂,这才是救国救民的根本所在.新者,即革新也.所谓新民思想,即要革新人民的思想.有了新的思想,才有可能培养出有*、有个性、具备独立的个性、有权利、守义务的新国民.开民智,兴民权,是梁启超《新民说》的主要内容,也可以说是梁启超新民思想的宗旨.梁启超认为,只有一个有尊严的人才能够活的堂堂正正,但是尊严不是谁想要就有的,不是谁都能保住自己的尊严不受侵犯的.要活的有尊严,就得有权利的保障.若没有了权利,人皆可欺,何谈尊严?何谈堂堂正正的做人?所以,要开民智,就得先兴民权.然而,权者生于智,智愚之分乃强弱之源.至此,梁启超以其独到的眼光,指出了问题的关键所在.我们知道,鲁迅就是毕其一生的精力致力于国民的劣根性批判,旨在唤起国民的觉醒,唤醒国民沉睡中的灵魂.梁启超的新民思想和鲁迅的努力不谋而合,可见两位巨人都认为只有从根本上才能解决问题.梁启超主张通过学习西方的新思想、新文化,来改变中国人民的旧观念、旧思想.在《新民丛报》的创刊号中,梁启超如是表达该报的宗旨：“一,本报取《大学》新民之意,以为欲维新吾国,当先维新吾民.中国所以不振,由于国民公德缺乏,智慧不开,鼓本报专对此病而药治之,务乎合中西道德以为德育之方针,广罗政学理论以为智育之本.”由此可以看出,开民智、兴民权是基础,而育民德则是新民的深化,是其核心和精髓.梁启超大声疾呼：不知有公德,是*不进,国运日衰的根本原因.他的《新民说》可以说就是一部“公德说”.他认为当时国民之所以麻木不仁,无视国家的兴亡,只重自身的私利,一个重要的原因就是人民的公德心不强,没有理解道德的含义和精神.梁启超说：公德者何?人群之所以为群,国家之所以为国,赖此德以成立者也.即公德是一种系带,可以把散乱的个体连系成强大的整体组织.所以,为人民大众谋权益就是公德.一个人即使具有再好的品质能力,但是若是的不到外界条件的帮助,不借助于外部因素,也很难成其大事、立大业.没有了群体的支持,自身都难以得到发展,更何谈兴旺国家.因此更进一步,梁启超提倡“群”的观念,倡导“合群”的思想.整部《新民说》实际上就是围绕着“合群”的思想,论述怎样才能合群而展开的.在其《论学会》中,梁启超这样说道：“道莫善于群,莫不善于独.独故塞,塞故愚,愚故弱；群故通,通故智,智故强.”由此我们可以看出,合群是多么的重要.联系当今世界,企业单位都提倡“合作、协同”的团队精神,重视群体的力量.这其实正是梁启超所提倡的“合群“的思想.维新变法之前,梁启超四处奔走游说,积极拉拢各种力量.上至王公大臣,下到地方的开明士绅、地方大员,为维新派的壮大作乐积极的贡献.这一切的活动就是其“群”的观念的具体亲身履行.人多力量大,众人拾材火焰高.“惟有合群以救之,惟有激耻以激之,惟有厉愤气以张之.”“移其营私之心,以营一大公,移其保家之心,以保一大国.”（《保国会序》）即在这国难当头,民族危亡之际,只有团结起来,才可能救国.合群是一个国家、一个民族的凝聚力所在,是一个民族是否能够兴旺发展的关键,若是不能够合群,即使民智大开,但却各顾私利,那照样不能救国、强国.因此,梁启超说：“群者,天下之公理.”“我是播散*的五瘟神,我是点明独立的启明星.”梁启超以这样的话语来抒写他争取*的心声,以期唤醒受奴役的麻木的心灵.“生命诚可贵,爱情价更高.若为*故,二者皆可抛.”追求*、享有*,是天经地义的.梁启超在对欧美*发展史加以综述后指出,为*而争端者不出四端：政治之*,宗教之*,民族之*,生计之*.而此四者,中国无由其一也.是以他倡导人民为*而战,要求得到这人人皆可享有的权利,表示若“不*,毋宁死.”也.一个真正*的人,是一个能够真正掌握自身命运的人.是在思想上、精神上完全独立的人.在他认为,人*为奴隶尚不足为畏,只要能够觉悟,敢于斗争,还是可以争取到*的天空.最可悲的是自身甘愿为奴隶,自视为奴隶的命,迷信“生死有命,富贵在天.”以为不平等的命运是生来就注定的.如此,则永远没有翻身之日了.所以,欲要求真*,必先自除心中之奴隶始.中国是一个小农经济为主的农业国家,民性保守,追求的是安居乐业,没有游牧民族的野性和血性.千百年来,由于受儒家伦理纲常的潜移默化,所谓：“温、良、恭、俭、让”处处怀着“和为贵,忍为高.”“多一事不如少一事”的思想,不知道去争取自身正当的权利,没有“敢为天下先的”精神,以至现在积重难返,愚昧落后,甘为奴隶居之.*平等虽然是天赋的,然亦要人去争取.要争取就得有不畏艰难、勇往直前的精神,要有不屈不挠,九死未悔的热忱,要有处变不惊、忍辱负重的胆识,要有登临绝顶、笑傲江湖的气概!更要有知难而上,屡败屡战,在山穷水复之际坚持到最后的精神.梁启超的一生,就是为人民的*而战的一生,他的胸襟,他的气度,他的胆识,他的才情,深为世人所景仰.他的“新民思想”深深的影响了一个世纪,亦必将深深地影响后世人民.任何成功都不是轻而易举就可以得来的.即想成就一番大事业,就得作好失败的准备,就得有为理想百折不回的精神,甚至为其抛头颅、撒热血的气概.梁启超为其理想而奋斗终生.为天下所不敢为,他的这种上下求索、不畏艰险的精神值得人们万世景仰!