怎样理解孟子所提出的大丈夫精神

孟子讲的学问是什么呢?答曰：“大丈夫”之学!也即如何成为大丈夫的学问.
“大丈夫”这个词,孟子最先使用.当然,孟子所谓的大丈夫有特定的含义,不能照现在世俗的意思来理解成大男子主义等等.孟子的所讲的“大丈夫”则与身体条件无关,不是指“身长八尺”之人.孟子的“大丈夫”与性别也无关,不是指男性之人,不是说大男子主义就是大丈夫精神.与权势无关、与财富无关,与能说会道的才能无关,与博学多才无关,甚至与雄才大略也无关（仲尼之徒无道桓文之事者）.
那么孟子讲的大丈夫与什么有内在关联呢?与道德、操守、人之价值、人之尊严有关.一个人若能不失其赤子之心,坚信人之道德良知千古不灭,并在立身行事时不灭本心之良,杀一不辜得天下而不为；杀身成仁,舍生取义,宁为玉碎,不为瓦全；能伸能曲,能上能下,得志*时为民族国家天下尽心尽力,廉洁奉公,不得志处于贫贱地位时能抱定固穷之节,乐天知命,自得其乐,独善其身；不枉道事人,不曲学阿世；活得清清白白、坦坦荡荡,仰不愧于天,俯不怍于地,道德光辉畅于四肢,睟然见于面,盎于背——这就是孟子心目中的大丈夫.这种大丈夫孟子也称之为“大人”,也即孔子所讲的“君子”.他的反面当然是“小人”,“贱丈夫”.下面看看孟子自己是如何讲“大丈夫”、“大人”的.
1、居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道.得志,与民由之；不得志,独行其道[即‘穷则独善其身,达则兼善天下’（尽上9）之义].富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”（《腾文公》下2）
2、孟子曰：“大人者,不失其赤子之心者也.”（《离娄》下12）
3、“.杀一无罪非仁也,非其有而取之,非义也.居恶在?仁是也；路恶在?义是也.居仁由义,大人之事备矣.”（《尽心》上33）
《孟子》书中相关言论很多,不一一列举.总之,孟子所讲“大丈夫”,是以仁义为基础的.这可谓“大丈夫”第一特点.
那么孟子讲的大丈夫与什么有内在关联呢?与道德、操守、人之价值、人之尊严有关.一个人若能不失其赤子之心,坚信人之道德良知千古不灭,并在立身行事时不灭本心之良,杀一不辜得天下而不为；杀身成仁,舍生取义,宁为玉碎,不为瓦全；能伸能曲,能上能下,得志*时为民族国家天下尽心尽力,廉洁奉公,不得志处于贫贱地位时能抱定固穷之节,乐天知命,自得其乐,独善其身；不枉道事人,不曲学阿世；活得清清白白、坦坦荡荡,仰不愧于天,俯不怍于地,道德光辉畅于四肢,睟然见于面,盎于背——这就是孟子心目中的大丈夫.这种大丈夫孟子也称之为“大人”,也即孔子所讲的“君子”.他的反面当然是“小人”,“贱丈夫”.下面看看孟子自己是如何讲“大丈夫”、“大人”的.
1、居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道.得志,与民由之；不得志,独行其道[即‘穷则独善其身,达则兼善天下’（尽上9）之义].富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”（《腾文公》下2）
2、孟子曰：“大人者,不失其赤子之心者也.”（《离娄》下12）
3、“.杀一无罪非仁也,非其有而取之,非义也.居恶在?仁是也；路恶在?义是也.居仁由义,大人之事备矣.”（《尽心》上33）
《孟子》书中相关言论很多,不一一列举.总之,孟子所讲“大丈夫”,是以仁义为基础的.这可谓“大丈夫”第一特点.

发强刚毅
大丈夫的第二特点是“刚”——发强刚毅,壁立万刃.“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”是典型代表,相关言论不胜枚举：

乐天知命
孟子所讲的大丈夫非常“刚毅”,但自己并不觉得活得很“累”,虽然“克己”,也不觉得活得很“苦”,而是很从容,很快乐.胸次有洒然之“乐”,这是“大丈夫”第三特点.

孟子大丈夫精神的现代意义
孟子倡导的大丈夫精神是中国民族最闪光的亮点,对塑造民族之魂功莫大焉.中华文化之伟大当然也表现在四大发明、诗词歌赋,音乐书法绘画、故宫长城等方面,但中华文华伟大之处,最集中地表现在其伟大思想家的思想上.孟子的大丈夫精神是我们文化中最宝贵的精神财富之一,永不过时.现代社会,国家一味追逐科技经济的效益,个人一味追求权势名利财富,吃喝玩乐,仁民爱物的情怀少了,道德意识淡化了,人间的温情少了,结果弊端丛生,了无生趣,岌岌可危.孟子的大丈夫人格精神对匡救这些人类社会面临的问题,有其重大意义.