马克思主义对宗教本质问题的基本观点

科学无神论告诉人们,主宰个人吉凶祸福、国家前途命运的,不是神,也没有神.这是诞生近代意义的国家的重要基础.国家元首不再需要神的加冕,而是要由选举产生.从这个意义上说,科学无神论乃是近代国家立国的思想基础.在政教一体的封建专制时代,不信神就是不道德的同义语,甚至是罪恶的代名词.近代国家实行信仰*的政策.信仰神灵的人们可以保持他们的信仰,不信神灵的人们也可以有自己的思想*.信仰神灵的人们可以信仰这个神,也可以信仰别的神.信仰神灵的人们不得再把他们的信仰强加给那些不信仰的人们,尤其不能强加给尚无辨别能力的青少年和儿童,相互之间也不得强行干涉对方的信仰.由有神论信仰者所组成的团体,也就是宗教组织,不得干预国家政治.这就为保障*和人的尊严提供了前提条件.
在真实的世界中摘取“真实的花朵”,实现“现实的幸福”
从与客观实际的关系上说,有神论是一种错误的理论,是颠倒的世界观.从历史发展的进程上说,有神论的产生曾是人类文明的重要成果,是当时先进文化的代表.有神论的出现反映了人类认识的进步,是人类精神有了高度概括和抽象思维能力的产物.
从原始有神论发展到以三大宗教为代表的有神论,是人类精神发展的又一个飞跃.新的宗教不再把向神灵贡献祭品的多少作为讨好神灵的条件,更不再实行人祭.它教育人们,只有德行才是取得神灵佑护的条件,从而对人类道德的提升和社会的稳定起到了重要的积极作用.在我国封建社会的历史上,儒教把君主说成是天子,认为君主是代表上天来实施对人民的管理和统治的,所以人民应该忠于君主.在当时的历史条件下,这样的观念对于维护国家的统一和社会的稳定,对于保障社会基本生活,对于安慰人民无法解除的现实苦难,都起到了一定作用.然而,历史上有神论在为维护社会安定、促进民族的形成和统一发挥积极作用的同时,也用一种虚幻的最高权威束缚着人类的创造能力和自我意识.当社会发展到需要更多的社会成员意识到自我的价值、进而能够充分发挥自己的创造能力的时候,有神论的负面作用也就日益暴露出来.
随着社会的不断进步,人类认识的不断发展,人类终于认识到神是不存在的.虚幻的权威必须摆脱,被颠倒的世界观应该得到纠正.那种害怕神灵惩罚或者为讨好神灵以求保佑才实行的道德行为,应该变为为维护社会共同利益而自觉遵守的道德行为；那种把灵魂托付给神灵才能得到的心灵宁静,应该变为对*和必然的正确认识,从而在真实的基础上获得真正的宁静；那种在神的名义下对君主的忠诚,应该变为在维护民族团结、国家统一和社会共同利益的基础上,对民族对祖国的热爱和忠诚.建立在真实基础上的精神家园,才是真正可靠的家园.尽管这个家园可能不如虚幻的家园那么美妙,但那才是可以托付感情、托付终身的地方.
马克思在《黑格尔法哲学批判》中指出：“宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的心境……宗教是人民的鸦片”.列宁把“宗教是人民的鸦片”这句名言看作是“马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石”.马克思和列宁的论断就是要告诉人们,神是不存在的,人们不可把自己的灵魂、自己的前途命运交给神,犹如不可把财物托付给并不存在的主人一样.处于痛苦和无奈、无助境遇的人们可以从神那里得到安慰,但是不能真正解除痛苦；从神那里所获得的帮助和幸福,只是一种虚幻的幸福.要获取真正的幸福,就应该摆脱幻想,面对现实,把跪着的膝盖挺直,脚踏实地地去摘取“真实的花朵”,实现“现实的幸福”.这是100多年前马克思对处于赤贫状态的广大无产者的期望.这一至理名言,至今仍然具有十分重要的现实指导意义.