如何理解孔子的为政思想?

孔子生活的年代,是春秋末期.孔子生于公元前551年,去世于公元前479年.这个时期,是春秋战国的交界时期.这个时期的特点就是礼崩乐坏.由于处于一个动乱的时代,因此作为那个时候的大思想家,他的理想就是结束动乱,回到稳定、和谐的状态.我们知道,人是环境的产物,作为一个思想家,更是环境的产物.孔老夫子当年的理想,就是回到一种天下归仁的境界.这是他一生当中追求的理想.当然,在中国历史上,在不同的时期,对孔子的评价是不一样的.中国历史上也曾经多次出现过尊孔与反孔.秦始皇焚书坑儒那是反孔,董仲舒的罢黜百家,独尊儒术那是尊孔.最近的一次反孔是*发动的.1971年,中国发生了913事件.当时*反*的阴谋败露,乘机仓皇出逃,摔死在蒙古的温都尔汗.9月18号,也就是*被摔死的第五天,抄家的时候,从他家里翻出了一幅字,是*写的.上面写着“悠悠万事,唯此唯大,克已复礼”.其中的最后四个字是“克己复礼”.“克己复礼”出自《论语·颜渊》一章.原文是这样的：“颜渊问仁.子曰：‘克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?’颜渊曰：‘请问其目.’子曰：‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.’颜渊曰：‘回虽不敏,请事斯语矣.”大家知道,颜回是孔子的大弟子,当颜回向孔子请教什么是仁的时候,孔子讲了这么一大段话.至于*为什么要写这四个字,*又是在怎样一种情况下写的这四个字,我们无从知道.但*写的这四个字与孔子扯上边了,这样就使孔子倒了大霉.*因为这四个字,就开展了批林批孔运动.当时,你们还比较.,你们还比较 .,这么说吧,当时我还比较小（全场大笑）.因为这场运动,孔子的形象就遭到了非常大的损害.你们的父辈,我这个年龄的人,对孔子,一般不称孔老夫子,也不称孔丘,一般叫的就是孔老二.这话对不对呢?也对.因为孔老父子有个哥哥,是个瘸子,叫孟皮,是同父异母的哥哥.但那时叫孔老二,是一种不尊重的叫法.现在你们父辈在谈到孔子的时候,很可能就说是孔老二.这话有点远了.当时批*的时候,是这样联系的.孔子的“克已复礼”,被解释成开历史倒车,妄想回到万恶的奴隶制社会,而*呢,则是想复辟资本主义.当然现在看来,这种联系是不对的.因为对“克已复礼”有多种解释.克己复礼,就是梦想回到西周的制度上去,只是一种解释.现在我们回到上面那段话中：首先,孔老夫子提出了一个非常重要的理念,克己复礼为仁.克己就是克制自己,克制自已干什么呢,复礼.复礼可以被解释为复辟礼制,但也可以解释为按礼制办事.这是第一个层次,第二个层次是“一日克已复礼,天下归仁焉”.假设有一天,天下人的人都规范自己的行为,都按礼办事,那下就归仁了,就成为一个“仁”的天下.什么是“仁”?“仁”就是爱人.如果社会是一个仁的社会,一定是一个非常好的社会.大家看看“仁”字的写法.左边是个“人”,右边是个“二”.意思是说,两个以上的人才产生“仁”的概念.在孔子的心目中,“仁”第一个含义,它绝对不是自私的,第二,不仅不自私,还要利他,还要爱人.自古以来,对《论语》有不同的评价,所谓仁者见仁,智者见智.有的人说,这是一部哲学著作；有的人说,这是一部政治学著作,我对《论语》的看法,这是一部非常人性化的关系学著作.我曾写过这样一篇同名文章,网上有,同学们一搜就可以看到.孔子一生虽说谈天,谈地,但他“敬鬼神远之”.子不语怪、力、乱、神.他不谈怪异的东西,不谈论暴力的东西,不谈论乱七八糟的东西,不谈论神乎乎的东西.他的主要精力,还是放在入世上,放在人间.