作文：我最欣赏的三国人物：诸葛亮

　　我眼中的诸葛亮
　　公元220年,诸侯并起,天下纷争.山清水秀的竹林间,茅舍内,一位中年男子头戴纶巾,手握羽扇,身在茅舍,心系天下,看兴亡成败,胸中尽万点河山,道：“人和者,得天下也.”于是三顾茅庐的佳话造就了一代伟人,杰出的政治家,军事家——诸葛亮.诸葛孔明以其卓越的政治军事才干,建蜀国,兴汉业,历经图治,呕心沥血.以其智,以其情,以其义,展现了一代蜀相伟大的胸襟气魄,令天下人为之敬仰,让我醉,让我痴,令我狂.罗贯中笔下的诸葛亮有通天彻地的才干,深谋远虑,有扭转乾坤的力量,呼风唤雨.他神机妙算,料事如神.草船借箭,三气周渔,借东风赤壁之战.六出祁山,七擒孟获,司马面前摆空城.威镇八方,“真乃神人也.”他调兵遣将,知人善用.赤壁之战中,明知关羽乃情义深重,知恩必报者,亦派其扼守要道,结果华容道上关羽顾念旧恩,宁舍己而放走了劲敌曹操.有人道,此乃孔明之过也,错失良机.然却不尽然.看,当主公刘备急切地加以阻止时,：“云常乃性情中人,必放曹操,贤相怎可让其扼守要道?”孔明听罢,仰声长叹曰：“此乃天意,天不灭曹.若魏国亡,东吴势必崛起,此乃一劲敌,又占地利只势,蜀国必难与其相抗衡,势必亡矣.今三分天下,呈三足鼎立之势,我等趁此良机,兴农业,固粮仓,养精蓄锐,方可破敌.而云常经此一战,必更忠心效蜀,此乃臣之大计也!”由此看来,放走曹操绝非偶然,亦非孔明之败笔,实乃形势所逼,无奈之举也.再如用魏延.其时三足鼎立,蜀国力量较为弱小,诸葛亮苦撑危局,自然注重网罗人才.蜀中名将除关张赵马黄外,还有一位就是魏延.诸葛亮在对其的使用上可谓煞费苦心.魏延也算能够 骁勇善战,屡建功勋.但此人头后有“反骨”,不够忠诚,诸葛亮料定他日后定会谋反,但国家正值用人之际,此人不可不用,尤其在关张赵马黄等人凋零之后.况且你如不用,就有可能为敌所用.诸葛亮一边用他,一边又防范着他 .待到诸葛亮操劳过度,病危之际,密令魏延断后.当夜魏延忽作一梦,梦见头上长出二角,得知乃大吉之兆,遂起兵谋反,果应孔明之言.还是诸葛亮早有安排,并留下锦囊妙计,才有马岱砍下魏延首级之举.知道其有谋反之心,还要用之,如走钢丝一般,诸葛亮成竹在胸,自己在世其有惧怕之心还不敢公然*,不用可惜.在其*之前杀之,又让将士们寒心.只有在其身边埋下伏兵,待其反时一举杀之,一般而言,用人不疑,疑人不用,但在特定形势下,如何变通的取得最佳之效,实乃大智慧也.鲁迅在评价诸葛亮时认为他太神而近乎于“妖”.对前人的评价,我不能深入领会.在我看来,即为“妖”,那意味着贬义.我以为不然,尽管诸葛亮的才智近乎神话,但称其为“妖”不免过于尖酸刻薄,他只是一个人,一个有血有肉的人,一个重情义的人.街亭之战中,马谡争先,一再狂言不休,没有引起他的注意,这是他的失察.派王平,岂知马谡怎肯听王平之言,这是再度失察.结果失去战机,失去所的之地,失去了将得的胜利,失去了锐气,失去了灭魏兴汉的大业,失去了政治家、军事家所应有的明智,可谓“一失足成千古恨”.此乃孔明人生的一大败笔.这当中固然有孔明失察之过,却也不尽其然.看,马谡请兵时,孔明虽有疑虑,但因素对其有好感,抹不开面子,故委以重任,究其根源,乃一“情”字.事后孔明挥泪曰“吾与汝义如兄弟,汝之子即吾之子也,不必多嘱.”这一哭,一挥手之间,深深的自责,贻误战机,用人不当,也害了马谡,累及其全家,可见其“情”之深.对马谡家属的安置照顾,又可见其“义”之重.孔明二哭,当参军蒋琬求情时,孔明流涕而答曰：“惜孙武所以能制胜于天下者,用法明也.今四方分争,兵戈方始,若复废法,何以讨贼耶?合当斩之.“这一哭,又交织着多少情感.马谡将斩,虽心中不忍,奈执法严明,为不得不斩而哭,恨自己知人不能善用而哭.街亭失守,战局不能扭转,兴汉渺茫,于是悲从中来,怎不流涕?马谡斩毕,孔明又大哭不已,蒋琬问曰”今幼常得罪,既正军法,丞相何故哭耶?“孔明曰：“吾非为马谡而哭,吾想先帝在白帝城临危之时,曾嘱吾曰：‘马谡言过其实,不可大用.’今果应其言,乃深恨己之不明,追思先帝之言,因此痛哭耳!”大小将士,无不流涕.这一哭,多少悲愤涌上心头,眼前曾经的茅林溪水；沙场点秋兵；与先帝纵马与广袤的田天地之间,谈古论今 往事历历在目.思旧恩,悔自己不听先帝之言,枉费先帝一片苦心.深恨己之不明,失去了兴汉大业,对不起先帝的知遇之恩,一片深情,又是一个“情”字.说孔明不“明”,我认为只有一点.先帝白帝城托孤之时曾说：“幼主刘禅昏庸无能,贪图享乐,万不得已之时,丞相可取而代之,兴我汉室.”然尽管先帝如此之说,孔明决不违“情”犯上,依旧忠心耿耿,一生为蜀国鞠躬尽瘁,死而后已.此怎可“情义”二字所能尽表?“了却君王天下事,赢得生前身后名,可怜白发生!”后世有评诸葛亮云：三顾频繁天下计两朝开济老臣心出师未表身先死长使英雄泪满襟一代诸葛武侯,其情,苍天可表；其义,大地为之动容；其智慧,千百流传；其忠诚,为后世人所景仰,可谓：一缕清魂天上逝,留得清白在人间!
　　“人格神”的魅力
　　诸葛亮的伟大,不仅仅因为他是中华民族的智慧神,更重要的他是千百年来士大夫知识分子的人格神.在中国历史上,德才兼备的人不少,但象他这样集智慧神与人格神于一身,可谓绝无仅有.他所张扬、实践的”鞠躬尽瘁,死而后已“的忘我精神,为历代所推崇备致.诸葛亮的人格、节操、风范,概括起来是如下四个方面：淡泊明志,宁静致远.诸葛亮隐居隆中时,博览群书,广交士林,关心时势,每自比管仲乐毅,负有担大任、致高远的远大抱负.但他又绝不是那种醉心于功名利禄、汲汲于荣华仕进的俗子.事实上,当时曹操称雄天下,挟天子以令诸侯,他的朋友石广元、孟公威皆投其麾下,他却不为所动,其兄诸葛瑾在东吴颇得重用,他也不去投靠.最后,刘备三顾茅庐,以千古未有的求贤至诚深深打动了他,他才毅然步出草庐,一匡天下.在著名的《戒子书》中,诸葛亮曾如此谆谆告诫：“夫君子行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,宁静无以致远”,真乃至理名言,也是他淡泊节操的真实写照. 尽瘁国事,忠心辅政.诸葛亮先后辅佐刘备、刘禅两代皇帝,忠心耿耿,公而忘私,刘备很信任他,临死托孤于他,并大义地提出让出家天下,但他没有夺取君位的政治野心,侍奉扶不起的阿斗,更加殚思竭虑,“亲理细事,汗流终日“,最后以身殉职,病死军中,时年五十四岁.诸葛亮辅佑后主,实际上是执一国之政,出帅入相,但后主并不感到他的威胁,群臣并不感到他的僭越,倘非心底无私,国而忘家,焉能如此! 任人唯贤,清正廉明.在《出师表》中,诸葛亮曾一针见血地指出：“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也；亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也”,真乃金玉良言,至今仍振聋发聩.诸葛亮如此进谏后主,他本人则更是任人唯贤的典范.托志忠雅的蒋琬,清廉有才的费祎,智勇双全的姜维,都到他的重用和培养.他死后,这几人成为蜀国的中流砥注.托孤大臣李严运粮失责又慌报军情,被诸葛亮废为平民,但对李严之子仍加以信任,并促进他劝父改过自新.由是李严不仅不抱怨,而是心怀感激,诸葛亮去世,李严因悲痛发病而死.诸葛亮知人善任,明之以法,晓之对情,其服人心如此!在廉洁上,亦堪称典范.他曾上书后主,如实申报个人财产.书曰,臣家在成都,有桑树八百株,薄田十五顷,一家可以温饱,臣随身衣食,都是官府供给,决不别伯经营,增长私产一寸,臣死以后,如查出多余财产,那就是对不起国家.光明磊落.苍天可鉴. 坚韧一心,竭尽人谋.诸葛亮的政治理想,是“匡复汉室,还于旧都”,一统天下,但现实却是极严峻的：三国之中,对手魏国*最为强大,其土地、人力、财力、物力比吴蜀二国的总和还要多,而蜀国相对最弱.诸葛亮深知这一点,“与其坐而待亡,孰若伐之”（后出师表）,于是毅然挑战极限,采取一切积极措施,发愤图强,以挟泰山而超北海的气概,“驱驰千万众,怒目瞰中原”,虽劳而无功,仍不失为英雄壮举,这既是诸葛亮的悲剧,也正是他的伟大.这种尽力而为的奋斗精神,后人无不感慨系之.成都武侯祠一联云：已知天定三分鼎,犹竭人谋六出师.而杜甫的《蜀相》一诗,更可谓是诸葛亮的千古知音：出师未捷身先死,长使英雄泪满襟!
　　“孔明情结”与“诸葛亮文化”一部廿四史,有多少谋臣勇将,又有多少雄主名王,但历史老人似乎却分外垂青诸葛亮这位出师未捷的英雄.自魏晋以来,他的智慧光茫越来越夺目耀眼,他的人格力量越来越彰显天下,他的形象日益高大丰满,历史人物的诸葛亮已变成一个文化的诸葛亮,潜入民族的心理底层,成为中华民族的骄傲.全国各地,纪念他的庙宇祠碑不可胜数,南阳诸葛庐,成都武侯祠,陕西定军山,无不成为世人朝拜的圣地.上至士人,下至百姓,无不具有一种“孔明情结”,而有关他的故事、传说、题咏、小说、戏剧,更是层出不穷,形成一种蔚为大观的文化现象.甚至许多东西都以他的名字命名：孔明灯、孔明锁、孔明扇、诸葛巾,不胜枚举. 远在两晋南北朝,诸葛亮去世以来,他即受到老百姓的追悼和士人知识分子的普通赞扬.陈寿作《三国志》,尊曹魏为正统,但仍给予他很高的评价.认为虽“《甘棠》之咏召公,郑人之歌子产,无以远譬也”.同时,有关他的军事艺术和智慧,则被编进民间故事及志怪小说广为流传.至唐代,有关诸葛亮的诗歌如雨后春笋,今检索《全唐诗》总计涉及诗人50多名,诗100余首,其中尤以李白、杜甫、刘禹锡、李商隐、杜牧等人的诗篇影响至深,广为呤诵.至宋元,诸葛亮的感人事迹,激励着人们的反抗斗志.抗金名将宗泽临终时含恨长呤杜甫咏诸葛的名句：出师未捷身先死,长使英雄泪满襟.三呼过河而死.民族英雄岳飞受诸葛亮陶染至大,他曾手书出师表并作跋云：“更深策烛,细观壁间昔贤所赞先生文词诗赋及石刻二表,不觉泪下如雨.是以,竟不成眠,座以待旦”.史载,岳飞北伐,上表答诏,忠义之言,颇有诸葛遗风.南宋抗元英雄文天祥,十分敬仰诸葛亮.他在被押解燕京途中,作《怀孔明》诗：“至今出师表,读之泪沾襟.汉相明大义,赤心贯苍穹”.与此同时,诸葛亮及其故事大量成为多种文学、艺术种类创作的题材.迄元末明初,终于孕育出罗贯中三国演义这部伟大小说.从此,诸葛亮作为中华民族智慧与德行的象征地位,已牢固确立,成为妇孺皆知的光辉人物. 诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高.伟大诗人杜甫对诸葛亮的热情赞颂堪称千古定评.一千多年过去了,我们今天对他仍怀着当年诗圣的那股敬仰之情.诸葛亮的智慧与精神,他所达到的完美境界,就像一首伟大的诗篇,让人受益无穷,百读不厌.
　　治世良臣
　　历代贤相林立,而名高万古者莫若孔明.“丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森”,“诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高”,千年易过,丞相的英名不朽.诗人清贫,唱出的却是民族精魂.在天下熙熙攘攘,利来利往的当今浮躁社会,诸葛丞相的祠堂仍庄严地屹立在锦官城的闹市中,这无疑印证着贤相的伟业与诗人的道说.我们情不自禁地再次发问：诸葛臣相,你为何赢得如此万世英名?我们可有许多证据反驳你名高天下的传说?论职位,你尚非雄视天下的伟大君王；论功业,你也未能完成天下一统；论才华,曹操的诗文可比你多；论口才,也还有许多人可以攀比.还有很多很多.难怪乎,今有学者不竟质疑你仅仅是一个传说,遂以为你的传说最不靠谱.悲哉,孔明,我们无意奉你为精神偶像,无意再次将你祭上神坛.但我们却不得不为你鸣一声不平,今世学者中了太多“量化”标准的毒啊,他们就是要拿一项项的分数评定单来估出你的实力.他们岂知道,海不测其深,天不测其高.他们岂知道,在你各项量化成绩单后面,隐藏着的民族精神之魂,指引着的民族信仰之路.先圣孔子曰：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿.”当你隐居隆中时,你涵养了你的山水之德；当你为刘将军奔走时,你运化着你的仁智之心.我们知道,你终未能静,也未能寿,在动荡的征程岁月中,你抱着遗憾过早地与世长辞.但我们亦知道,你的忠贞之节,你的信仰之光永远感召着后世人们.我们透过历史的烟尘,看见你劳作的身影.你的业绩即使以当今学者的量化标准评判,也无愧于人.陈寿《三国志》清楚地记载着你：“立法施度,……科教严明,赏罚必信,无恶不惩,无善不显,至于吏不容奸,人怀自厉,道不拾遗,强不侵弱,风化肃然也”,“抚百姓,示仪轨”,“庶事精练,物理其本,循名责实,虚伪不齿；终于邦域之内,咸畏而爱之”,你是平治天下的千古良臣.你在五丈原行“分兵屯田”之策,“而百姓安堵,军无私焉”,虽有战争之事而有和平之实.这样的功绩虽不是说无人能做到,但你以道为本,以德立身,以法治国,以仁安邦,以术驭军的治国良谋,又有几人能及?因此,你死后,便迅速被蜀汉人民追怀纪念.“景耀六年春,诏为亮立庙于沔阳.”（《三国志》）裴注引《襄阳记》又补记人民纪念你的因缘：“亮初亡,所在各求为立庙,朝议以礼秩不听,百姓遂因时节私祭之于道陌上.言事者或以为可听立庙于成都者,后主不从.步兵校尉习隆、中书郎向充等共上表曰：‘……亮德范遐迩,功盖季世,王室之不坏,实斯人是赖……’于是始从之.”后魏将军钟会征蜀,亦“祭亮之庙”.无疑,蜀汉人民对你的纪念,是对一代贤相的缅怀,亦表达着他们在中国千古浊世中对贤明政治的期盼.如今你的祠堂仍庄严地坐落在锦官城内,历千年而不毁.我们在你身上,看到了中国传统政治人物达于其极至的辉煌,虽其后无人能及.故史家赞曰：“亮之器能政理,抑亦管、萧之亚匹也”,“可谓治世之良才,管、萧之亚匹矣.”于是,我们便能理解,你的英名,为何民咸称道至于今；于是,我们明白,华夏民族奉你为楷模,并非是空穴来风.你的精神就是旗帜,你的信仰就是道路.我们不会做没有出息的儿女以将你膜拜,而是将继续沿着你的路去开辟我们的路.