求问甲骨文是怎么破译的?甲骨文这种古代文字,历史学家是如何破译的呢?

甲骨文主要是依靠说文和前代学者金文研究的成果.汉字数千年来一脉相承,而且汉字本是象形,故很多字可以通过形体推其造字之理.
建议你看一下汉子的构造由来.了解六书
给你找了一段,
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文字学家主要是凭字形来辨别本义,这是因为汉字是属於表意体系的文字,字形和意义有密切的关系,分析字形有助於对本义的了解.我们学习古代汉语,有必要了解汉字形体的构造.
　　关於汉字形体的构造,传统有六书的说法.《周礼·地官·保氏》说,保氏（官名,掌教育）以六艺教国子（公卿大夫的子弟）,六书是六艺之一,但是没有说明六书的内容.班固《汉书·艺文志》说："古者八岁入小学.故周官保氏掌养国子,教之六书,谓象形、象事、象意、象声、转注、假借."郑众注《周礼》,以为六书是象形、会意、转注、处事、假借、谐声.许慎《说文解字·叙》以为六书是指事、象形、形声、会意、转注、假借.由此看来,三家对於六书的解说基本上是相同的.清代以后,一般人於六书的名称大致采用许慎的（只有形声有时也称谐声）,於次序则采用班固的.这样,六书的名称和次序如下表：
　　(1)象形 (2)指事 (3)会意
　　(4)形声 (5)转注 (6)假借
　　许慎在《说文·叙》里解释六书时还各举了两个字为例.象形以日月为例,指事以上下为例,形声以江河为例,这都容易了解.会意以武信为例.武字本作,从止从戈,《左传》宣公十二年说："夫文,止戈为武",意思是以武力止息干戈,保卫和平,这虽然是春秋时代的思想,但是可以说明武字是会意；信字从人从言,表示人言以诚信为贵.假借是"本无其字,依声托事",以令长为例.令本是"发号"的令,后来借用为"县令"的令；长本是"久远"的长,后来借用为"县长"的长（zhǎng）（注：此据《说文解字·叙》段玉裁注.《说文》："令,发号也."又："长,久远也."汉律：县万户为令,灭万户为长.）.这也比较容易了解.最不好懂的是转注.许慎说："转注者,建类一首,同意相受：考老是也."后代的说文家对於转注的解释,争论最多,这里不需要一一列举.值得介绍的有三家：第一家是江声,他认为所谓"建类一首"是指《说文》部首,而《说文》在每一部首下都说凡某之属皆从某（如"凡木之属皆从木"）,那就是"同意相受".第二家是戴震,他认为转注就是互训（转相为注,互相为训）,《说文》考字下说"老也",老字下说"考也",就是互训的例子.第三家是朱骏声,他在《说文通训定声》里说："转注者,体不改造,引意相受,令长是也",他不但修改了转注的定义,而且更换了转注的例字.按照朱骏声的说法,当古人从某一本义引申出另一意义时,不另造一字,那就是转注,他认为令长不是假借,而是引申,所以举为转注的例字.朱骏声的说法不是没有理由的,他不迷信古人的精神,是值得肯定的.
　　应该指出,古人并不是先定出六书的原则然后才造字的.文字是社会历史发展到一定阶段的产物,创造文字的并不是某一个人,不可能事先订好条例再着手造字.六书只是后人根据汉字的实际情况,加以客观分析所得出的结论.这种分析是合乎汉字实际情况的,它是汉字创造和应用的逻辑结果,在上古时代,人们能作出这种分析,是难能可贵的.正是由於分析是客观的,所以在文字教学上能起良好的作用,历来研究文字形音义的人必先讲究六书,不是没有理由的.