孔子认为:温故而知新,可以为师矣 ,你同意他的看法吗?为什么?

“而”是表并列的连词!意思是:复习旧的知识同时学习新的知识,就可以做我的老师了。

《论语》中的，“子曰：温故而知新，可以为师矣。”
译文：
孔子说：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。做到这样的程度了，才可称为老师啊。
本章的 卫灵公篇，子曰：当仁，不让于师（孔子说：遇到合于正道之事，就算是老师也不必谦让）。此章的“师”字也有以“众人”来解的。
述而篇，子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之（孔子说：几个人在一起，其中必定有我可以取法的。我可以选择他们的优点来学习，以他们的缺点来警惕自己勿犯相同的错误）。
子张篇，卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有（卫国的公孙朝问子贡说：孔子的学问是从何处学来的呢？子贡回答说：周文王和武王的教化成就，并没有完全失传，而是散布于世间。有才德的人能把握住其中重要的部分，普通人则能掌握住末节的部分，世间其实无处看不到文王和武王的教化成就啊。因此我的老师在何处不曾学习过呢？又何必需要有固定的老师呢）？
由述而篇及子张篇这两章看来，连负面的例子都可以拿来警惕之用。所以事实上只要有异于己的，都可以为师。何况能吸收古今知识呢？
“可以为师矣”亦有两一为这样的人才可以之为师；二为自己做到这个程度，才可以为人师。前者在着重知人，后者强调修己，这两解意义并不相同，虽然兼备这两重的意义，可使得本章更为完整，但如果站在前述“师”的意义之角度来看，可能还是以修己的自我期许来解较为妥适。

为什么不同意呢？孔子的话我可不敢质疑。

通过温习旧的的东西,经过自己的思考,就会体会到进一层的意思,这样把你体会到的知识告诉别人,你就像老师一样了

温习旧的知识,进而懂得新的知识,这样的人可以做老师了
同意,因为知识的懂得是跟你已经具备的知识相联系才能掌握,进而触类旁通,举一反三.

可以为师矣不是可以作老师(圣人岂会如此轻率下结论?不然的话就该老师泛滥了),而是说这种方法(温故而知新)可取,可以从中获益.可以师法之意."师"作动词用.圣人之意,或被歪曲千年矣.