西游记作者介绍,内容概括,读后感,字不要太多

吴承恩(1501年-1582年),字汝忠,号射阳山人.汉族,淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人.中国明代杰出的小说家,是四大名著之一《西游记》的作者.其故里江苏淮安东南马甸乡二堡村有修葺一新的墓园,淮安市有其纪念馆.
《西游记》全书分为三大部分,前七回是全书的引子部分,《西游记》一边安排孙悟空出场,交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四境界穿越,描绘四境界风貌,建立一个三维四境界立体思维活动空间.八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事,交待去西天取经缘由.十三至一百回写孙悟空、猪八戒、沙悟净、小白龙保护唐僧西天取经,沿途降妖伏魔,历经九九八十一难,到达西天,取得真经,修成正果的故事,以无量无数方便种种因缘、譬喻言辞,释佛法渊博.[1]
《西游记》文字以白话文为主,间有赞赋诗词,多用夸张、比喻手法,铺陈、排比句式,音调韵律铿锵,朗朗上口,适合高声说出或者唱出,平话、弹词、戏曲脚本痕迹很重,仿佛说书人或者戏台就在你面前,这样的语言极大发挥了音调韵律对人心理的作用,增强了感染力,其缺点则是说书人口吻太重,在生活中不容易用得上.白话文诙谐有趣,间或有狡黠、奸猾之处,颇有西域语趣；大量赞赋诗词,大量华丽绮靡辞藻铺陈堆砌,描绘出华丽富足、祥和*的仙界风光、妖魔洞府；刻画出形象毕肖的神仙形象、妖魔形象等等.让读者满眼珠光宝气、玉宇琼枝、如梦如幻、恍如仙境.这些“仙境”在佛教来说并非仅仅是幻象,确实是佛教统治理念下应有的风景,印度确实有一个比较稳定的王公、贵族阶层,千百年来都能过上比较安康、富足的生活.佛教适合城邦制,往往能“饶益”一方土地!《西游记》更加市侩化.《西游记》大量降妖伏魔历险情节设计,与佛教重视“力”、“无畏”有关.《西游记》插画(29张)
《西游记》的文体实际上是一种佛经体,其构思、体裁、情节、表现方法均来自佛经故事,佛经故事大量使用幻想、夸张的构思方式；使用神变、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、异变（地动、地裂、大火等）、离魂、梦游、入冥（地狱）、升天、游历它界（龙宫、大海等）等等情节,更多用比喻修辞方法.《大涅槃经》里提出八种：“喻有八种：一者顺喻,二者逆喻,三者现喻,四者非喻,五者先喻,六者后喻,七者先后喻,八者遍喻.”接着对它们举例作了解释.《大智度论》又指出“譬喻有二种：一者假以为喻,二者实事为喻”.这即是所谓“假喻”和“实喻”,特别常用的还有所谓“博喻”,即并列多种比喻,这些在具体作品里触目皆是,就不胜列举了.
佛教的本生故事与《西游记》非常类似,在佛典翻译文学中,《本生经》或称《本生谭》是艺术价值最高、也最为普及的部分之一,被称为是古印度"民间寓言故事大集" ,是可与希腊伊索寓言并称的古代世界寓言文学的宝典.
昙无谶所出《大般涅槃经》说：”何等名为闍陀伽经（《本生经》另一音译）如佛世尊本为菩萨,修诸苦行,所谓比丘当知,我于过去作鹿、作罴、作麞、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟,诸如是等行菩萨道时所可受身,是名闍陀伽.“《本生经》的形成大体与集结佛传同时.部派佛教时期形成了"三世诸佛"、"过去七佛"观念,从而神圣、永生的佛陀就有其过去世；赞美佛的过去世,就出现了《本生经》.在今印度*邦马尔瓦地区阿育王（前268-前232）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛传故事.东晋法显西行求法,在天竺曾到本生故事讲的菩萨割肉贸鸽、施眼、舍身饲虎处；在狮子国（斯里兰卡）他遇到王城供养佛齿,在仪式上"王便夹道两边,作菩萨五百身以来种种变现：或作须大拏,或作睒变,或作象王,或作鹿、马,如是形象,皆采画装校,状若生人" .玄奘所著《大唐西域记》同样记载了五印流行本生故事的情形 .
胡适曾说：“《华严经》末篇《入法界品》占全书四分之一以上,写善才童子求法事,过了一城又一城,见了一大师又一大师,遂敷衍成一部长篇小说……这种无边无尽的幻想,这种‘瞎嚼蛆’的滥调,便是《封神榜》‘三十六路伐西岐 ’,《西游记》‘八十一难’的教师了.”南开大学中文系教授、博士生导师孙昌武说：“《贤愚经》的《须达起精舍品》则对其中舍利弗与六师外道斗法情节进行了多姿多彩的艺术发挥.陈寅恪论及这段故事,联系《增壹阿含经》卷二九和《大智度论》卷四五所记佛弟子舍利弗与目连角力事,指出‘今世通行之《西游记》小说,在唐三藏车迟国斗法事,固与舍利弗降服六师事同.又所述三藏第子孙行者猪八戒等,各矜智能诸事,与舍利弗目犍连较力事,或亦不无类似之处’ .”