一日无仲,则三子者可以弹冠相庆矣

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• 《读书之法》朱熹大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口.继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得(1)尔.至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间.先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞(2),则其尤无义理者,不待观于他说而先自屈矣.复以众说互相诘难,而求其理之所安,以考其是非,则似是而非者,亦将夺于公论而无以立矣.大率徐行却立,处静观动,如攻坚木,先其易者而后其节目；如解乱绳,有所不通则姑置而徐理之.选文先提出---------的观点,接着分析了如何读书,最后运用两个比喻分别论证了----------和----------的读书方法.（用自己的话回答）
• 五代史伶官传序呜呼!盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉!原庄宗之所以得天下,与其所以失之者,可以知之矣.世言晋王之将终也,以三矢赐庄宗而告之曰：“梁,吾仇也；燕王,吾所立；契丹,与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁.此三者,吾遗恨也.与尔三矢,尔其无忘乃父之志!”庄宗受而藏之于庙.其后用兵,则遣从事以一少牢告庙,请其矢,盛以锦囊,负而前驱,及凯旋而纳之.方其系燕父子以组,函梁君臣之首,入于太庙,还矢先王,而告以成功,其意气之盛,可谓壮哉!及仇雠已灭,天下已定,一夫夜呼,乱者四应,仓皇东出,未及见贼而士卒离散,君臣相顾,不知所归.至于誓天断发,泣下沾襟,何其衰也!岂得之难而失之易欤?抑本其成败之迹,而皆自于人欤?《书》曰：“满招损,谦受益.”忧劳可以兴国,逸豫可以忘身,自然之理也.故方其盛也,举天下之豪杰,莫能与之争；及其衰也,数十伶人困之,而身死国灭,为天笑.夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺,岂独伶人也哉!作〈伶官传〉.
• 解释论语八则学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 3.温故而知新,可以为师矣. 4.三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之. 5.知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 6.吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也. 7.无欲速,无见小利.欲速,则不达,则大事不成. 8.岁寒,然后知松柏之后凋也.
• 荀子的劝学中都有那些成语出现?君子曰：学不可以已.青,取之於蓝而青於蓝；冰,水为之而寒於水.木直 中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳 则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰：“嗟尔君子,无恒安息.靖失尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大於化道,福莫长於无祸.吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马 者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假於物也.积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积蹞步,无以致千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮
• 英语翻译列传第二十二 魏徵魏徵,字玄成,魏州曲城人.少孤,落魄,弃赀产不营,有大志,通贯书术.隋乱,诡为道士.武阳郡丞元宝藏举兵应李密,以徵典书檄.密得宝藏书,辄称善,既闻徵所为,促召之.徵进十策说密,不能用.王世充攻洛口,徵见长史郑颋曰：“魏公虽骤胜,而骁将锐士死伤略尽；又府无见财,战胜不赏.此二者不可以战.若浚池峭垒,旷日持久,贼粮尽且去,我追击之,取胜之道也.”颋曰：“老儒常语耳!”徵不谢去.后从密来京师,久之未知名.自请安辑山东,乃擢秘书丞,驰驿至黎阳.时李绩尚为密守,徵与书曰：“始魏公起叛徒,振臂大呼,众数十万,威之所被半天下,然而一败不振,卒归唐者,固知天命有所归也.今君处必争之地,不早自图,则大事去矣!”绩得书,遂定计归,而大发粟馈淮安王之军.会窦建德陷黎阳,获徵,伪拜起居舍人.建德败,与裴矩走入关,隐太子引为洗马.徵见秦王功高,阴劝太子早为计.太子败,王责谓曰：“尔阋吾兄弟,奈何?” 答曰：“太子蚤从徵言,不死今日之祸.”王器其直,无恨意.
• 七年级(下)文言文复习题伤仲永七年级（下）文言文复习题伤仲永1.找出文段中的通假字，并注音释义。（ ）（ ）（ ）2.解释加点的词（1）世隶耕( ) （2）未尝识书具( )（3）借旁近与之( ) （4）自是指物作诗立就( )（5）稍稍宾客其父( ) （6）余闻之也久( )（7）从先人在家( ) （8）受之天也( )（9）卒之为众人( )（ ) （10）今夫不受之天( )（11）泯然众人矣()（12）日扳仲永环谒于邑人( ) ( )7.翻译下列句子（1 邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。（2父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。（3仲永生五年，未尝识书具。（4卒之为众人，则其受于人者不至也。8.根据文章回答以下问题（1）方仲永具有怎样非凡的才能？（用原文回答）（2）是什么原因造成方仲永最后“泯然众人矣”？（3）开头介绍方仲永的身世，意在突出什么？（4）仲永的天赋才华从哪些事情可以说明，请举两例。（5）仲永的父亲“不使学”的原因是什么？其具体做法怎样？（6）联系全文，说说本文阐述了一个什么道理？
• 《鱼我所欲也》与《岳飞二三事>>对比阅读答案(三)阅读甲、乙两则文言文,按要求回答文后问题.【甲】鱼,我所欲也：熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.【乙】飞至孝,母留河北,遣人求访,迎归.母有痼疾,药饵必亲.母卒,水浆不入口者三日.家无姬侍.吴玠素服飞,愿与交欢,饰名姝遗之.飞日："主上宵旰④,宁大不将安乐时?"却不受.玠益敬服.少豪饮,帝戒之日："卿异时到河朔乃可饮."遂绝不饮.帝初为飞营第,飞辞日："敌未灭,何以家为?"或问："天下何时太平?"飞日："文臣不爱钱,武臣不惜死,天下太平矣." (选自《续资治通鉴》) [注释]
• 一曰慎独则心安.自修之道,莫难于养心；养心之难,又在慎独.能慎独,则内省不疚,可以对天地质鬼神.人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也.　　二曰主敬则身强.内而专静统一,外而整齐严肃,敬之工夫也；出门如见大宾,使民为承大祭,敬之气象也；修己以安百姓,笃恭而天下平,敬之效验也.聪明睿智,皆由此出.庄敬日强,安肆日偷.若人无众寡,事无大小,一一恭敬,不敢懈慢,则身体之强健,又何疑乎?　　三曰求仁则人悦.凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之气以成形,我与民物,其大本乃同出一源.若但知私己而不知仁民爱物,是于大本一源之道已悖而失之矣.至于尊官厚禄,高居人上,则有拯民溺救民饥之责.读书学古,粗知大义,即有觉后知觉后觉之责.孔门教人,莫大于求仁,而其最初者,莫要于欲立立人、欲达达人数语.立人达人之人有不悦而归之者乎?　　四曰习劳则神钦.人一日所着之衣所进之食,与日所行之事所用之力相称,则旁人韪之,鬼神许之,以为彼自食其力也.若农夫织妇终岁勤动,以成数石之粟
• 英语翻译公都子曰：告子曰：『性无善无不善也.』或曰：『性可以为善,可以为不善；是故文武兴,*好善；幽厉兴,*好暴.』或曰：『有性善,有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子,且以为君,而不微子启、王子比干.』今曰：『性善』,然则彼皆非欤?」 孟子曰：「乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也.若夫为不善,非才之罪也.恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣.故曰,『求则得之,舍则失之.』或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也.《诗》曰：『天生蒸民,有物有则.民之秉彝,好是懿德.』孔子曰：『为此诗者,其知道乎!故有物必则；民之秉彝也,好是懿德.」
• 英语翻译《象经》始见《庾开府集》,然所言与今法不相符.《太平广记》载棋子为怪事,所言略近今法,而亦不同.北人喜为此戏,或有耽之忘寝食者.景城真武祠未圮时,中一道士酷好此,因共以“棋道士”呼之,其本姓名乃转隐.一日,从兄方洲入所居,见几上置一局,止三十一子,疑其外出,坐以相待.忽闻窗外喘息声,视之,乃二人四相持,共夺一子,力竭并踣也.癖嗜乃至于此!南人则多嗜弈,亦颇有废时失事者.从兄坦居言：丁卯乡试,见场中有士,画号板为局,拾碎炭为黑子,剔碎石灰块为白子,对著不止,竟俱曳白而出.夫消闲遣日,原不妨偶一为之；以此为得失喜怒,则可以不必.东坡诗曰：“胜固欣然,败亦可喜.”荆公诗曰：“战罢两奁收白黑,一枰何处有亏成?”二公皆有胜心者,迹其生平,未能自践此言,然其言则可深思矣.,辛卯冬,有以“八仙对弈图”求题者,画为韩湘、何仙姑对局,五仙旁观,而铁拐李枕一壶卢睡.余为题曰：“十八年来阅宦途,此心久似水中凫.如何才踏春明路,又看八仙对弈图.”“局中局外两沉吟,犹是人间胜负心.那似顽仙痴不省,春风蝴蝶睡乡深.”
• 额手相庆 弹冠相庆有什么区别?
• 已知(x-1)^2+I2x-y+3aI=0.(1)请用含a的代数式表示y;(2)若y为负数,试求a的取值范围