"改革是中国的第二次革命"这一论断的基本含义是( )

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• 1,导致井田制瓦解和封建土地私有制形成的根本原因是A各诸侯国相继进行税制改革 B铁骑和牛耕的使用C封建的剥削方式逐步产生并发展 D诸侯各国通过变法确立新的土地制度2被誉为“山西紫禁城”和“华夏第一宅”的晋中王家大院,包含三大建筑群,共有大小院落123座,房屋1118间,面积共45000平方米.太原王氏是明清时期著名的晋商,“以商贾兴,以官宦显”,在做官发财之后,大兴土木.这一现象产生的消极影响是：A．留下了丰富的晋商文化 B．影响了工商业的扩大再生产 C．使手工业缺乏市场 D．不利于农业经济的商品化3关于商业革命的说法正确的是(多选)A世界各地民族联系加强,以欧洲为中心的世界市场开始出现 B金银价格下降,物价高涨C欧洲上路的贸易中的发生转移D货币购买能力降低4英法等国的早期殖民扩张的影响包括(多选)A武力征服是其主要扩张手段 B商品经济发展和资本主义产生是其主要动力C为资本主义原始累积创造了条件 D使资本主义市场初步形成5 19世纪中期的一位英国记者报道:"没有一个曼彻斯特的工人没有钟表,这是他们
• 14—16世纪是人类世界被发现的时期.阅读材料,（14分）14—16世纪是人类世界被发现的时期.阅读材料,（14分）材料一；“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的进步的改革,是一个需要巨人而且产生了巨人—— 在思维能力,热情和性情方面,在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代.”材料二：“美洲以及环绕非洲航路的发现,给兴起者的资产阶级开辟了新的活动场所.东印度和中国的市场,美洲的殖民化,对殖民的贸易,交换工具以及一般商品的增加,给与了商业、航海业和工业一种空前未有的刺激,因而也就使崩毁着的封建社会里所产生的革命因素迅速的发展起来.”（1）根据材料一判断这场：“变革”是指什么历史事件?最早发端于哪个国家?核心内容是什么?对欧洲产生了什么影响?（2）材料二“给兴起者的资产阶级开辟了新的活动场所.”是指什么历史事件?对欧洲社会产生了什么影响?（3分）（3）距离材料一中的“巨人”和材料二中的“美洲以及环绕非洲航路的发现”者各两位.说一说你从这些人物身上感受到了什么优秀品质?（6分）急.都是我一字一字打出来的
• ①根据材料一说明土地改革的基本内容 ②材料二出自那一部法律文献?这部文献是哪年颁布的?③你能说出这次土改确立的土地所有制与现在的有什么不同吗?④为什么说“这样一种改革,诚然是中国历史上几千年来一次最彻底的改革.材料一：土地改革的基本内容,就是没收地主阶级的土地,分配给无地或少地的农民.这样,当做一个阶级来说,就在社会上废除了地主这一阶级,把封建剥削的地主所有制改为农民的土地所有制.这样一种改革,诚然是中国历史上几千年来一次最彻底的改革.材料二：废除地主阶级封建剥削的土地所有制,实行农民的土地所有制,借以解放农村生产力,发展农业生产,为新中国的工业化开辟道路.
• 马克思哲学 试题求答案...说明：1.本试卷共四题,其中论述题两题,材料分析题两题.每题25分.2.答题时写明题号,不用抄题.3.请同学们在6月25日前以班为单位交到继续教育学院办公室.一、试述实践是检验真理唯一标准的原理,说明这一原理对*建设的重要意义.二、试述内因和外因的含义及二者的关系,并说明内因外因关系的原理对建设中国特色*的意义.三、材料题一：材料1西方古代的“回忆说”把认识看做是人对头脑中已经潜在具有的东西的一种回忆.中国古代认为人“生而知之”,近代西方又有“天赋观念”说.材料2康德认为,在意识之外存在着一个“自在之物”,它引起人的感觉,但“自在之物”只能提供认识的材料,认识的结果是由主体所具有的先验认识形式对这些材料进行加工改造而成的.因此,人们所认识的只是“自在之物”作用于感官所形成的表象.材料3休谟认为人所知道的只能是自己的感觉,所谓通过认识而发现的客观规律性或因果必然性,不过是人在多次重复感觉以后形成的习惯性联想,至于这种因果必然性是否真实地存在于客观世界中,我们是
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• 材料一：近代文明之特征,最足以变故之道,而使人心社会划然一新者,有三事：一曰*说,二曰生物进化论 ,三曰*是也.材料二：第三次科技革命是迄今为止人类历史上规模最大,影响最为深远的一次科技革命,是人类文明史上不容忽视的一个重大事件.1.材料一中提到“三曰*”,请说出第一次成功实践了*的是哪件大事?社么思想为此提供了理论基础?2.材料二中提到“第三次科技革命是影响最为深远的一次科技革命”,请问这一次革命开始于哪一个国家?这次革命和前两次比有什么特点?中国面对新技术革命的挑战实施了哪一项具有重要战略意义的计划?
• 1.本文揭示了对方怎样谬误的论点?有哪些论据?2.作者提出的正面观点是什么?3.作者提出的观点有何依据?4.“状元宰相”“地底下”的含义分别是什么?原文：从公开的文字上看起来：两年以前,我们总自夸着“地大物博”,是事实；不久就不再自夸了,只希望着国联,也是事实；现在是既不夸自己,也不信国联,改为一味求神拜佛,怀古伤今了——却也是事实.于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了.如果单据这一点现象而论,自信其实是早就失掉了的.先前信“地”,信“物”,后来信“国联”,都没有相信过“自己”.假使这也算一种“信”,那也只能说中国人曾经有过“他信力”,自从对国联失望之后,便把这他信力都失掉了.失掉了他信力,就会疑,一个转身,也许能够只相信了自己,倒是一条新生路,但不幸的是逐渐玄虚起来了.信“地”和“物”,还是切实的东西,国联就渺茫,不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠.一到求神拜佛,可就玄虚之至了,有益或是有害,一时就找不出分明的结果来,它可以令人更长久的麻醉着自己.中国人现在是在发展着“自欺力”.“自欺”也
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